《信‧靠－－－做個信得清‧靠到底的門徒》(王下18:5-7, 19:14-19)
講員：林晶傳道
甚麼是信？甚麼是靠？
在這世代，很多東西都不能相信？信任的存在就是為了被欺騙？靠人不如靠自己？
「信」是「靠」的根基，「靠」是「信」的表現
希西家是猶太王當中少數行「正」的事，(v.4, 5) 是前無古人，後無來者
信靠 = Trust；"In God we trust"
(v.7, 8) 因為信靠而盡都亨通，是結果論？還是因為盡都亨通，所以信靠？
只是 (v.9-13) 鄰國以色列王不倚靠神，被敵國打敗
但猶太人也有同樣命運，時間只差八年！
(v.15-16) 落到一貧如洗的景況，反抗能力都無，憑甚麼信靠？
實際上整段經文只有 (v.5) 中的「倚靠」是正面評價
其餘八次都是出自敵人的話，句句都好真實；現況似是完全相反
=> 通常信主後才命途多舛？
入不敷支？工作、學業毫無起色？想像中的伴侶未出現？健康出問題？為何繼續信？
答案在 (v.19:14-19)：在逆境中仍抓得住，因為他知道神總不離棄
1. 不離不棄的神
(v18:6)「專靠」並非「專心倚靠」，而是「緊貼」(耶13:11)、「連合」(創2:24)
2. 唯獨的神
(v.19, 思高譯本) 使地上萬國知道，惟獨你是上主、天主。
(v.15) 是認信，(v.19)是信心的表現
3. 創造的神
(v.15) 創造天地 vs (v.18) 人手所造的 (被造物)；真神與假神之間，並沒有選擇餘地
4. 永活的神
(v.16) 永生的神 (重點在於「生」，living) vs (v.18, 思高譯本)「能被消滅」
環境影響到你的信仰嗎？如果只專注於環境，我們只會猶豫、懷疑及離去
知道而又相信，但「信靠」有否限度、底線？
就算不知道將來如何，會發生甚麼事？
(編按：尾段故事分享從略)
2017年12月31日 星期日
2017年12月28日 星期四
街坊之間的雜談 Vol. 34
2017.12.23 晚上
(一百九十六)
「我知道身邊不少弟兄姊妹都在團契時討論工作上的事。
最近我的組長都有這種打算，希望跟組員一起閱讀跟工作有關的信仰書籍。
於是我回答：既然如此，就一起閱讀李適清博士的書籍吧！」
「你未免是回答得太爽快了吧？」
「我承認我是沒有經過細心思考下就立即回答，但實際上這選擇還不錯：
如果內容對大家有得益，當然是好事。即或不然，
其他組員一樣可以為當中內容作出更恰當的反思，為眾人尋找出更合適的教導。」
----
(一百九十七)
「論到使命觀的話，我同意每個人在不同的崗位中都有各自的使命，
但我認為有些使命可能只在於一瞬間，而不會持續一段長時間。
舊約聖經中的以斯帖皇后正是一例：她的使命雖然是要拯救以色列民，
但她真正實踐使命的時間只在於作出負死的抉擇、之後幾日的禁食、
請求面見王，以及為以色列民請命的時刻。
何況就算她沒有完成這使命，神還可以用其他方法拯救以色列民。」
----
(一百九十八)
「論到使命觀的話，其實有另外一件事令我擔心：不少信徒一聽到『使命』這字眼，
就會直接把這『使命』等同於聖經當中的『大使命』，
也就是向所有人傳福音、作見證、盡力引導他們信耶穌等等。
按我觀察，這種現象在福音派教會非常普遍。」
----
(一百九十九)
「或者當代的人會覺得馬丁路德的宗教改革相當激進，
但從現今回看其實還是有所不足，如何看待地上政權就是其中一例。」
「你所說的是『兩個國度論』(Two kingdoms doctrine) 嗎？」
「正是。馬丁路德當時認為地上政權尚且還有從神而來的權柄去統治人民，
這種想法要一直去到二次世界大戰，大家見到德國納粹政權有系統地屠殺人民，
才知道地上政權也可以是毫無權柄、極其邪惡，馬丁路德的改革原來還是不夠徹底。」
----
(二百)
「聽到身邊不少人所說的話，使我非常反感：
我非常明白他們關心我、為我著想、不想我太辛苦。但如果所有人都好像他們一樣，
在各種生活層面中完全避開那些不體面的、複雜的、負面的東西，
就會變成沒有人願意作苦差，沒有人願意承擔代價。這樣的社會怎會進步？
所以我就知道：這些人只希望自己和身邊的人可以遠離麻煩。
他們並不會考慮有沒有人善後、相關問題有否得到解決。這樣的態度其實很自私。」
(一百九十六)
「我知道身邊不少弟兄姊妹都在團契時討論工作上的事。
最近我的組長都有這種打算，希望跟組員一起閱讀跟工作有關的信仰書籍。
於是我回答：既然如此，就一起閱讀李適清博士的書籍吧！」
「你未免是回答得太爽快了吧？」
「我承認我是沒有經過細心思考下就立即回答，但實際上這選擇還不錯：
如果內容對大家有得益，當然是好事。即或不然，
其他組員一樣可以為當中內容作出更恰當的反思，為眾人尋找出更合適的教導。」
----
(一百九十七)
「論到使命觀的話，我同意每個人在不同的崗位中都有各自的使命，
但我認為有些使命可能只在於一瞬間，而不會持續一段長時間。
舊約聖經中的以斯帖皇后正是一例：她的使命雖然是要拯救以色列民，
但她真正實踐使命的時間只在於作出負死的抉擇、之後幾日的禁食、
請求面見王，以及為以色列民請命的時刻。
何況就算她沒有完成這使命，神還可以用其他方法拯救以色列民。」
----
(一百九十八)
「論到使命觀的話，其實有另外一件事令我擔心：不少信徒一聽到『使命』這字眼，
就會直接把這『使命』等同於聖經當中的『大使命』，
也就是向所有人傳福音、作見證、盡力引導他們信耶穌等等。
按我觀察，這種現象在福音派教會非常普遍。」
----
(一百九十九)
「或者當代的人會覺得馬丁路德的宗教改革相當激進，
但從現今回看其實還是有所不足，如何看待地上政權就是其中一例。」
「你所說的是『兩個國度論』(Two kingdoms doctrine) 嗎？」
「正是。馬丁路德當時認為地上政權尚且還有從神而來的權柄去統治人民，
這種想法要一直去到二次世界大戰，大家見到德國納粹政權有系統地屠殺人民，
才知道地上政權也可以是毫無權柄、極其邪惡，馬丁路德的改革原來還是不夠徹底。」
----
(二百)
「聽到身邊不少人所說的話，使我非常反感：
我非常明白他們關心我、為我著想、不想我太辛苦。但如果所有人都好像他們一樣，
在各種生活層面中完全避開那些不體面的、複雜的、負面的東西，
就會變成沒有人願意作苦差，沒有人願意承擔代價。這樣的社會怎會進步？
所以我就知道：這些人只希望自己和身邊的人可以遠離麻煩。
他們並不會考慮有沒有人善後、相關問題有否得到解決。這樣的態度其實很自私。」
2017年12月27日 星期三
街坊之間的雜談 Vol. 33
2017.12.21 晚上
(一百九十一)
「眼見不少人都是懷著熱誠或抱負而去承擔服侍、為了將來牧會而去讀神學，
結果卻被現實中的落差、各種人和事之間的問題打敗，變得非常沮喪。
我所認識的一位牧師卻不是如此：尚未神學畢業時他就已經不斷留意其他機構的研究，
知道了牧者初職時對家庭關係、個人心理狀況、身體上的影響。
換言之，他是預知了將來所面對的衝擊才開始牧會，心理上早有充足準備。」
----
(一百九十二)
「這半年來，我幾乎沒有機會接觸到鋼琴，更遑論可以花時間練習。
最近我重新上課，老師勸我不要只顧著熟練考試歌，
反而要重新鍛鍊一些基礎手指技巧，由此我就知道自己是退步了。
只是就算我如此說，其他人只會記得我的資歷，還是會不願意相信。」
----
(一百九十三)
「當初跟詩班職員聯絡，一心只想學以致用、在詩班練習期間充當實習指揮。
直到第一次練習時，眼前所見盡是前輩，才知道我加入了聯合詩班。
回想起來，我是完全沒有打算最終要在崇拜中服侍，因此很感謝各位給予機會。」
----
(一百九十四)
「詩班由今年開始由每個月獻唱一次改為每兩個月獻唱一次，
因此每次獻唱之間的練習時數增加了一倍，效果理應更好。
只是當我為此尋求音樂老師的意見時，他卻認為這改變並不理想：
詩班員眼見練習時數增加了一倍，反而會更心散、更不認真練習。
結果確如老師所料：詩班的獻唱表現並沒有顯著改善，反而顯得有點退步。」
----
(一百九十五)
「多年以來，我一直都戲稱自己每兩個月就需要在教會朝九晚五地上班一次。
只是按著自己最近這一兩年的經歷，就算不是朝九晚五，
我都覺得自己的服侍好像是上班一般充滿壓力。」
(一百九十一)
「眼見不少人都是懷著熱誠或抱負而去承擔服侍、為了將來牧會而去讀神學，
結果卻被現實中的落差、各種人和事之間的問題打敗，變得非常沮喪。
我所認識的一位牧師卻不是如此：尚未神學畢業時他就已經不斷留意其他機構的研究，
知道了牧者初職時對家庭關係、個人心理狀況、身體上的影響。
換言之，他是預知了將來所面對的衝擊才開始牧會，心理上早有充足準備。」
----
(一百九十二)
「這半年來，我幾乎沒有機會接觸到鋼琴，更遑論可以花時間練習。
最近我重新上課，老師勸我不要只顧著熟練考試歌，
反而要重新鍛鍊一些基礎手指技巧，由此我就知道自己是退步了。
只是就算我如此說，其他人只會記得我的資歷，還是會不願意相信。」
----
(一百九十三)
「當初跟詩班職員聯絡，一心只想學以致用、在詩班練習期間充當實習指揮。
直到第一次練習時，眼前所見盡是前輩，才知道我加入了聯合詩班。
回想起來，我是完全沒有打算最終要在崇拜中服侍，因此很感謝各位給予機會。」
----
(一百九十四)
「詩班由今年開始由每個月獻唱一次改為每兩個月獻唱一次，
因此每次獻唱之間的練習時數增加了一倍，效果理應更好。
只是當我為此尋求音樂老師的意見時，他卻認為這改變並不理想：
詩班員眼見練習時數增加了一倍，反而會更心散、更不認真練習。
結果確如老師所料：詩班的獻唱表現並沒有顯著改善，反而顯得有點退步。」
----
(一百九十五)
「多年以來，我一直都戲稱自己每兩個月就需要在教會朝九晚五地上班一次。
只是按著自己最近這一兩年的經歷，就算不是朝九晚五，
我都覺得自己的服侍好像是上班一般充滿壓力。」
2017年12月25日 星期一
街坊之間的雜談 Vol. 32
(回憶追加篇) 2017.10.01 下午
(一百八十六)
「最近我開始懷疑：某些事奉群體的存在會否只是『為有而有』？
僅僅因為教會人多、資源多，所以就要有相對應的事奉群體？
只是當我有這種想法時，我就知道自己不會再好像以前一樣服侍。」
「你知道我一向都是願意推動改革的，我不會貿然提出反對。
只是我個人認為，當人進入不同階段，就會有不同的側重點、不同的顧慮。
如果你是因為自己的人生際遇而改變想法或需要放下服侍，其實還是正常的。」
「話說回來，我不打算向其他人提出這些關於事奉群體的疑問。
無論是其他前輩，甚至是相關的牧者，我都不覺得他們會明白。」
「哈哈，對他們而言，那是『神聖不可侵犯』啊！當然是不能提出！」
----
(回憶追加篇) 2017.11.19 下午
(一百八十七)
「......除了服侍之外，我不願意再參與成年人的教會崇拜，實在太過公式化了。」
「你覺得教會崇拜太過儀式化、太著重程序嗎？」
「不，這並非我所不滿的事。我所說的是崇拜當中所潛藏的意識形態：
無論教會外發生了甚麼事、身邊環境如何，教會內仍然是載歌載舞、粉飾太平。
會眾的氛圍也是一樣：不少人抱著『回到教會就一定要歡喜快樂』的想法，
崇拜前後都只懂得喜樂和感恩，沒有其他。
這實在是正能量泛濫，也跟教會外的環境隔絕。這並不合理。」
----
2017.12.09 下午
(一百八十八)
「或者其他人會對我有誤解，覺得我是因為工作的緣故而不再服侍。
但其實我比其他人都更了解自己——我曾經自問：如果我立即辭職，
把自己當作退休人士，又會否重新參與那些服侍？
結果我選擇『不會』，也就知道這些變動跟現時的工作無關。」
----
2017.12.12 晚上
(一百八十九)
「你仍然在餐飲業打工嗎？」
「我已經告訴其他人，剛巧你尚未知道：
我已經離開了那行業，現在去了電車公司工作。」
「哇，很令人意外呢。」
「能夠在港島的街道上一邊駕駛電車、一邊留意沿途景色是我年幼時的心願。
原來在路面駕駛確實要一眼關七，甚至是一眼關『八』。
有好幾次都是幾乎要發生碰撞，幸好自己夠機警或有其他人提醒，才避免發生意外......」
「這些經歷似乎十分精彩，但我倒想問：身邊的人對你的工作有意見嗎？」
「難免會有，只是當我說『我為興趣而工作』，他們就閉口了。」
「哈哈。」
----
2017.12.17 下午
(一百九十)
「Gary，你已得知事奉人員安排的最新調動嗎？」
「我已收到了，只是不能再跟以往的前輩一同服侍，實在有點可惜。」
「你說這話是甚麼意思？難道你不想跟我合作嗎？」
「不是這種意思啊！只是各路前輩都非常期望跟我合作，
我不能一次過答應所有人，真是『順得哥情失嫂意』呢！」
(一百八十六)
「最近我開始懷疑：某些事奉群體的存在會否只是『為有而有』？
僅僅因為教會人多、資源多，所以就要有相對應的事奉群體？
只是當我有這種想法時，我就知道自己不會再好像以前一樣服侍。」
「你知道我一向都是願意推動改革的，我不會貿然提出反對。
只是我個人認為，當人進入不同階段，就會有不同的側重點、不同的顧慮。
如果你是因為自己的人生際遇而改變想法或需要放下服侍，其實還是正常的。」
「話說回來，我不打算向其他人提出這些關於事奉群體的疑問。
無論是其他前輩，甚至是相關的牧者，我都不覺得他們會明白。」
「哈哈，對他們而言，那是『神聖不可侵犯』啊！當然是不能提出！」
----
(回憶追加篇) 2017.11.19 下午
(一百八十七)
「......除了服侍之外，我不願意再參與成年人的教會崇拜，實在太過公式化了。」
「你覺得教會崇拜太過儀式化、太著重程序嗎？」
「不，這並非我所不滿的事。我所說的是崇拜當中所潛藏的意識形態：
無論教會外發生了甚麼事、身邊環境如何，教會內仍然是載歌載舞、粉飾太平。
會眾的氛圍也是一樣：不少人抱著『回到教會就一定要歡喜快樂』的想法，
崇拜前後都只懂得喜樂和感恩，沒有其他。
這實在是正能量泛濫，也跟教會外的環境隔絕。這並不合理。」
----
2017.12.09 下午
(一百八十八)
「或者其他人會對我有誤解，覺得我是因為工作的緣故而不再服侍。
但其實我比其他人都更了解自己——我曾經自問：如果我立即辭職，
把自己當作退休人士，又會否重新參與那些服侍？
結果我選擇『不會』，也就知道這些變動跟現時的工作無關。」
----
2017.12.12 晚上
(一百八十九)
「你仍然在餐飲業打工嗎？」
「我已經告訴其他人，剛巧你尚未知道：
我已經離開了那行業，現在去了電車公司工作。」
「哇，很令人意外呢。」
「能夠在港島的街道上一邊駕駛電車、一邊留意沿途景色是我年幼時的心願。
原來在路面駕駛確實要一眼關七，甚至是一眼關『八』。
有好幾次都是幾乎要發生碰撞，幸好自己夠機警或有其他人提醒，才避免發生意外......」
「這些經歷似乎十分精彩，但我倒想問：身邊的人對你的工作有意見嗎？」
「難免會有，只是當我說『我為興趣而工作』，他們就閉口了。」
「哈哈。」
----
2017.12.17 下午
(一百九十)
「Gary，你已得知事奉人員安排的最新調動嗎？」
「我已收到了，只是不能再跟以往的前輩一同服侍，實在有點可惜。」
「你說這話是甚麼意思？難道你不想跟我合作嗎？」
「不是這種意思啊！只是各路前輩都非常期望跟我合作，
我不能一次過答應所有人，真是『順得哥情失嫂意』呢！」
2017年12月24日 星期日
講道筆記20171223
《有神同在隨己意行？》(撒下7:1-16)
講員：朱秉仁先生
今次所講的經課通常被稱為「大衛之約」，實際上聖經中還有其他約：
耶穌在聖餐時立的「新約」、在西乃山上為所有以色列民立的約、
亞伯蘭改名為亞伯拉罕、與神換名的約、以及「彩虹下的約定」
(雖然詩歌描寫到很美麗，但本意其實是神不再用洪水滅世，並不美麗)
大衛想為神建造房屋 (「建造房屋」在這段經文本身也出現多次)
先知拿單本身也同意，神最終卻反對
《撒》一直處理的問題：誰是真正的領袖？
掃羅並不適合，先知撒母耳的兒子們也不適合 (只有神適合)
(v.1) 耶和華使他「安靖」；此「安靖」不同於「安靜」
「安靖」所指的是平安、滿足的時刻 (例如剛升職加薪、剛戰勝敵國)
幾時才覺得上帝對我夠好？每年都要處理不同的事，幾時才安靖 (settle down)？
大衛作為以色列王並不是發財立品，而是自幼已經尊主為大
並且在起初應對巨人歌利亞時就已經懂得如何處理榮耀的問題 (撒上17:45)
拿單是一位正直的先知，前後只出現三次，都跟大衛的兒子、王國的傳承有關
他認同大衛想起神建造房屋的主張：「你可以照你的心意而行，因為耶和華與你同在。」
看似是好的想法，最終卻被神拒絕、是不好的？
原來動機純正並不等於一定符合神的心意
教會當中都曾經有這類傳說，例如某些神父的言論，
彷彿不用思前想後，所想所說都是必然正確，信仰觀既積極又玄妙
又例如當我們不理解聖經時，某些宗派主張尋問那些「屬靈而又有權威」的前輩
(如何介定「屬靈」和「權威」卻非常主觀)；歷史卻告訴我們這種思考模式必會出問題
事實上，《撒下7》當中大衛被描寫作「與神同行」，
但《撒下11》卻把大衛寫作「行神眼中看為惡的事」
大衛豈可為神建造殿宇？
士師年代從來都不是如此；神民之約從來都不是交易，既不理性，也不功利
人卻以為自然界與靈界有所重疊，
常常以為藉著改變自然界就可以改變靈界；這是「風水」的由來
人想實現的並不一定就是神的計劃，神的計劃並非人可以測透；
那本不是人能力以內的事，也不是「與神不夠親近、不夠屬靈」所致。
掃羅剛死、全家被滅，大衛的王位尚未坐暖，誰保證他能夠千秋萬世？
=> 不是大衛為神建造殿宇，而是神為大衛建造殿宇
不是因為大衛夠特別，而是因為神要藉此救以色列民；
這拯救計劃在舊約當中仍顯得相當政治性，
直到新約才讓我們知道真正的拯救是以馬內利——是耶穌主動來尋找你。
講員：朱秉仁先生
今次所講的經課通常被稱為「大衛之約」，實際上聖經中還有其他約：
耶穌在聖餐時立的「新約」、在西乃山上為所有以色列民立的約、
亞伯蘭改名為亞伯拉罕、與神換名的約、以及「彩虹下的約定」
(雖然詩歌描寫到很美麗，但本意其實是神不再用洪水滅世，並不美麗)
大衛想為神建造房屋 (「建造房屋」在這段經文本身也出現多次)
先知拿單本身也同意，神最終卻反對
《撒》一直處理的問題：誰是真正的領袖？
掃羅並不適合，先知撒母耳的兒子們也不適合 (只有神適合)
(v.1) 耶和華使他「安靖」；此「安靖」不同於「安靜」
「安靖」所指的是平安、滿足的時刻 (例如剛升職加薪、剛戰勝敵國)
幾時才覺得上帝對我夠好？每年都要處理不同的事，幾時才安靖 (settle down)？
大衛作為以色列王並不是發財立品，而是自幼已經尊主為大
並且在起初應對巨人歌利亞時就已經懂得如何處理榮耀的問題 (撒上17:45)
拿單是一位正直的先知，前後只出現三次，都跟大衛的兒子、王國的傳承有關
他認同大衛想起神建造房屋的主張：「你可以照你的心意而行，因為耶和華與你同在。」
看似是好的想法，最終卻被神拒絕、是不好的？
原來動機純正並不等於一定符合神的心意
教會當中都曾經有這類傳說，例如某些神父的言論，
彷彿不用思前想後，所想所說都是必然正確，信仰觀既積極又玄妙
又例如當我們不理解聖經時，某些宗派主張尋問那些「屬靈而又有權威」的前輩
(如何介定「屬靈」和「權威」卻非常主觀)；歷史卻告訴我們這種思考模式必會出問題
事實上，《撒下7》當中大衛被描寫作「與神同行」，
但《撒下11》卻把大衛寫作「行神眼中看為惡的事」
大衛豈可為神建造殿宇？
士師年代從來都不是如此；神民之約從來都不是交易，既不理性，也不功利
人卻以為自然界與靈界有所重疊，
常常以為藉著改變自然界就可以改變靈界；這是「風水」的由來
人想實現的並不一定就是神的計劃，神的計劃並非人可以測透；
那本不是人能力以內的事，也不是「與神不夠親近、不夠屬靈」所致。
掃羅剛死、全家被滅，大衛的王位尚未坐暖，誰保證他能夠千秋萬世？
=> 不是大衛為神建造殿宇，而是神為大衛建造殿宇
不是因為大衛夠特別，而是因為神要藉此救以色列民；
這拯救計劃在舊約當中仍顯得相當政治性，
直到新約才讓我們知道真正的拯救是以馬內利——是耶穌主動來尋找你。
2017年12月22日 星期五
千錘百煉 - 後記
歸還詩袍、歌書、folder等物資後，總算處理好公務，事情告一段落。
向詩班請辭後，立即有前詩班員聯絡我，答應約出來見面、互相關心近況。
他的出現，無論於人、於事以至時間都很合適。
雖然轉了教會，但仍然互相重視對方，多年交情仍在。
回想起來，雖然他的音樂造詣一般，但在公務上願意默默耕耘，
為詩班付出甚多，並且主動聯絡不同的兄姊。
那些功夫可能跟音樂完全無關，並且不一定會被欣賞，卻在暗中維繫著整個群體，
使大家致力在音樂上盡善盡美之餘，兄姊之間還不至於太陌生。
只是當我開始明白這道理時，我已經離開了這個群體。很可惜。
或者在其他人眼中，我就是一個很熱衷於音樂的人，但實際上我所注重的遠超於此。
2017年12月20日 星期三
Hymnology 33
小弟所屬教會在每年元旦都有崇拜，並且每當去到崇拜中段，
樂手們就需要彈奏、伴唱者就需要連續唱出一系列傳統詩歌。
可惜那些歌都很古舊，恐怕只有主任牧師以及較年長的信徒才會認識。
最近又有牧者提及此事，認為那些詩歌很適合用管風琴伴奏。
只是當中牽涉到一些頗難處理的技術性問題：傳統詩歌的編曲，以及彈奏者的認知水平。
在製作「自家用」詩歌集的過程中，最先要做的是留意哪些詩歌經常被選唱
......本身已有多年歷史的詩歌可以在既有的詩歌集中選出來
同時會仔細研究不同譯本的用詞、意思和編曲，覺得不合適會作出修改或刪除
(以上內容出自《Hymnology 19》)
小弟細心留意不同詩歌集當中的編曲，並且跟相關的管風琴錄音相比，
就發現有些譯本的編曲非常簡單，有些甚至只有最基本的和弦。
另一方面，小弟深知華人教會中不少人仍然有誤解，
以為可以用彈奏鋼琴的方法去彈奏管風琴，也不知道管風琴手要具備即場變奏的能力。
當他們見到那些過於簡單的編曲時只懂得嘗試按著那些編曲彈奏，
結果總是彈得太斷斷續續，失去了管風琴音樂那獨有的連貫性。
至於那些看似古舊、其實還是比較近代的詩歌，例如《青年聖歌》等歌集，
基本上都是當代的「流行歌」，無論曲風以至編曲都不適合以管風琴彈奏。
樂手們就需要彈奏、伴唱者就需要連續唱出一系列傳統詩歌。
可惜那些歌都很古舊，恐怕只有主任牧師以及較年長的信徒才會認識。
最近又有牧者提及此事，認為那些詩歌很適合用管風琴伴奏。
只是當中牽涉到一些頗難處理的技術性問題：傳統詩歌的編曲，以及彈奏者的認知水平。
在製作「自家用」詩歌集的過程中，最先要做的是留意哪些詩歌經常被選唱
......本身已有多年歷史的詩歌可以在既有的詩歌集中選出來
同時會仔細研究不同譯本的用詞、意思和編曲，覺得不合適會作出修改或刪除
(以上內容出自《Hymnology 19》)
小弟細心留意不同詩歌集當中的編曲，並且跟相關的管風琴錄音相比，
就發現有些譯本的編曲非常簡單，有些甚至只有最基本的和弦。
另一方面，小弟深知華人教會中不少人仍然有誤解，
以為可以用彈奏鋼琴的方法去彈奏管風琴，也不知道管風琴手要具備即場變奏的能力。
當他們見到那些過於簡單的編曲時只懂得嘗試按著那些編曲彈奏，
結果總是彈得太斷斷續續，失去了管風琴音樂那獨有的連貫性。
至於那些看似古舊、其實還是比較近代的詩歌，例如《青年聖歌》等歌集，
基本上都是當代的「流行歌」，無論曲風以至編曲都不適合以管風琴彈奏。
2017年12月18日 星期一
2017年12月16日 星期六
街坊之間的雜談 Vol. 31
2017.12.01 下午
(一百八十一)
「我嘗試總結一下現今教會生活各種現象：
牧者教導信徒『要做A、B、C，不要做D、E、F』；
把自身所在的處境和社會看得太理想化及理所當然；
思想太過正面、單純；對好多事都只懂得唱歌及喊口號作回應。
綜合以上『病癥』，我們就可以診斷出那個『病』來自教會的教導方式：
教會仍然沿用一套教導中小學生的方式去教導信徒。
但是我們都早已不再是中學生，教會中絕大部分都是成年人。
倘若我們繼續沿用這種學習模式，
只願意等牧者幫自己下決定而放棄自己的思考和判斷能力，又沒有獨立的學習精神，
就算表面上是成年信徒，所活出來的信仰其實仍然是中學生的層次。」
----
(一百八十二)
「或者我們都對團契、小組有嚴格的準則，期望弟兄姊妹以屬靈操練培養靈性和品格。
但我們還是要小心，不要讓這些準則反成了律法主義，使人感到窒息及沮喪。」
----
(一百八十三)
「不少人都覺得信徒就是要有很敬虔的樣子。這其實並不一定是好事
——信仰群體中無可能眾人都是一樣，每人都總有其獨特之處。
實際上，當我們初初接觸教會群體、見到眾人都很敬虔時，都不一定會懂得欣賞。
有些人反而會覺得不舒服、難以適應，因此就缺乏繼續參與的意欲。」
----
(一百八十四)
「如果弟兄姊妹所看見的世界夠大夠廣闊，他們可能就會留意到領袖們的限制，
並且不同意他們的教導。如果領袖們在這方面不夠敏感、不夠謙卑的話，
弟兄姊妹可能會不願意繼續留下來，結果形成領袖們無意中排斥異己的現象。」
----
(一百八十五)
「......我認為領袖們不能有過強的控制慾，
又要學會懂得把權力下放，甚至要分給一些跟自己完全不同的人。
如果只把權力分給一些跟自己相似的同好，最終好可能會變成小圈子。」
(一百八十一)
「我嘗試總結一下現今教會生活各種現象：
牧者教導信徒『要做A、B、C，不要做D、E、F』；
把自身所在的處境和社會看得太理想化及理所當然；
思想太過正面、單純；對好多事都只懂得唱歌及喊口號作回應。
綜合以上『病癥』，我們就可以診斷出那個『病』來自教會的教導方式：
教會仍然沿用一套教導中小學生的方式去教導信徒。
但是我們都早已不再是中學生，教會中絕大部分都是成年人。
倘若我們繼續沿用這種學習模式，
只願意等牧者幫自己下決定而放棄自己的思考和判斷能力，又沒有獨立的學習精神，
就算表面上是成年信徒，所活出來的信仰其實仍然是中學生的層次。」
----
(一百八十二)
「或者我們都對團契、小組有嚴格的準則，期望弟兄姊妹以屬靈操練培養靈性和品格。
但我們還是要小心，不要讓這些準則反成了律法主義，使人感到窒息及沮喪。」
----
(一百八十三)
「不少人都覺得信徒就是要有很敬虔的樣子。這其實並不一定是好事
——信仰群體中無可能眾人都是一樣，每人都總有其獨特之處。
實際上，當我們初初接觸教會群體、見到眾人都很敬虔時，都不一定會懂得欣賞。
有些人反而會覺得不舒服、難以適應，因此就缺乏繼續參與的意欲。」
----
(一百八十四)
「如果弟兄姊妹所看見的世界夠大夠廣闊，他們可能就會留意到領袖們的限制，
並且不同意他們的教導。如果領袖們在這方面不夠敏感、不夠謙卑的話，
弟兄姊妹可能會不願意繼續留下來，結果形成領袖們無意中排斥異己的現象。」
----
(一百八十五)
「......我認為領袖們不能有過強的控制慾，
又要學會懂得把權力下放，甚至要分給一些跟自己完全不同的人。
如果只把權力分給一些跟自己相似的同好，最終好可能會變成小圈子。」
2017年12月11日 星期一
街坊之間的雜談 Vol. 30
2017.12.01 中午
(一百七十六)
「我曾經聽到一位教會前輩分享：很懷念以前未有中午堂的日子。
崇拜後弟兄姊妹可以在禮堂內隨意聯誼、交談，不需要急著離開。」
「這正是當年牧者把青少年崇拜由禮堂轉上三樓的原因：
沒有座椅上的制肘，就更方便不同團體的弟兄姊妹互相溝通。只是很多人都不領情，
特別是敬拜隊隊員，他們認為失去了禮堂那宏偉的空間之後，敬拜氣氛大受影響。」
「因為家人本身所屬的教會是『樓上教會』，所以當時我立即知道牧者背後的用意。
至於弟兄姊妹沒有善用崇拜後的空間，可能是因為他們都只顧著維繫自己本來的群體吧。」
「所以由2018年開始青少年牧區會有各種特殊小組，幾乎每個星期都有，
藉此做到『出師有名』，好讓不同群體的人能夠一同聚集。」
----
(一百七十七)
「論到能否成功執行一件事，有五個範疇需要留意，依次序是：
執行者的人格和操守；價值觀和信念；對人對事的判斷能力；
相關的規劃 (planning) 及策略 (strategy)；相關事件上的執行能力。
所以我們作出評論時要小心留意各細節。
例如美國總統特朗普——他是一個有信念但沒有品格的人，所以他顯得不擇手段。
按此準則，當我們見到各種現象時，就可以知道問題是出自哪一階段。
有時候可能只是執行上的不足，但策略上沒有問題；
有時卻可能相反，價值觀本身有偏差，有再好的規劃都無補於事。」
----
(一百七十八) (緊接上一段)
「曾經聽過有些基督徒每當要作抉擇時，
是會花80%時間去祈禱，只剩下20%時間處理實務。
我反而覺得：如果一個人的判斷能力是來自80%的祈禱時間，當然沒有問題，
但如果花了這麼多的時間都未能作出良好的判斷，那個人就應該要有自知之明。」
----
(一百七十九)
「回看聖經人物各種經歷：
雅各為了要得到神的祝福，付上了瘸腿的代價；
摩西先要在曠野磨練四十年，才開始執行他的使命；
大衛作為以色列國王、以利亞作為先知，卻被人追殺，需要倉皇逃命；
彼得成為教會領袖之前，都曾經三次不認主。
或者可以得出一個結論：每個人總需要有一些失敗經驗，才會有真正的成長。」
----
(一百八十) (緊接上一段)
「大半年之前，我曾經嘗試在面書上開始一寫作系列，叫做《我們在害怕甚麼？》。
不過只有兩次分享就中斷了，很可惜一直未能重新開始。
我一直都把該系列當作踏腳石，嘗試藉此引入另外一個題目：失敗神學。」
「你要小心，這構思很容易會變成極端，
一方面容易陷入受害者情意結，認為身邊的人都是加害者；
另一方面會變成歌頌失敗的主張、『炫耀自己失敗』，兩者都不理想。」
「我當然明白，事實上這些疑慮都是我不敢開始這系列的原因。
只是我意識到：成功神學和過度的正能量之所以能夠在教會盛行，
是源於我們那種趨吉避凶的態度——我們連丁點兒的失敗和負面都不能接受。
正因為我們都太過害怕失敗，於是一味追求成功。」
(一百七十六)
「我曾經聽到一位教會前輩分享：很懷念以前未有中午堂的日子。
崇拜後弟兄姊妹可以在禮堂內隨意聯誼、交談，不需要急著離開。」
「這正是當年牧者把青少年崇拜由禮堂轉上三樓的原因：
沒有座椅上的制肘，就更方便不同團體的弟兄姊妹互相溝通。只是很多人都不領情，
特別是敬拜隊隊員，他們認為失去了禮堂那宏偉的空間之後，敬拜氣氛大受影響。」
「因為家人本身所屬的教會是『樓上教會』，所以當時我立即知道牧者背後的用意。
至於弟兄姊妹沒有善用崇拜後的空間，可能是因為他們都只顧著維繫自己本來的群體吧。」
「所以由2018年開始青少年牧區會有各種特殊小組，幾乎每個星期都有，
藉此做到『出師有名』，好讓不同群體的人能夠一同聚集。」
----
(一百七十七)
「論到能否成功執行一件事，有五個範疇需要留意，依次序是：
執行者的人格和操守；價值觀和信念；對人對事的判斷能力；
相關的規劃 (planning) 及策略 (strategy)；相關事件上的執行能力。
所以我們作出評論時要小心留意各細節。
例如美國總統特朗普——他是一個有信念但沒有品格的人，所以他顯得不擇手段。
按此準則，當我們見到各種現象時，就可以知道問題是出自哪一階段。
有時候可能只是執行上的不足，但策略上沒有問題；
有時卻可能相反，價值觀本身有偏差，有再好的規劃都無補於事。」
----
(一百七十八) (緊接上一段)
「曾經聽過有些基督徒每當要作抉擇時，
是會花80%時間去祈禱，只剩下20%時間處理實務。
我反而覺得：如果一個人的判斷能力是來自80%的祈禱時間，當然沒有問題，
但如果花了這麼多的時間都未能作出良好的判斷，那個人就應該要有自知之明。」
----
(一百七十九)
「回看聖經人物各種經歷：
雅各為了要得到神的祝福，付上了瘸腿的代價；
摩西先要在曠野磨練四十年，才開始執行他的使命；
大衛作為以色列國王、以利亞作為先知，卻被人追殺，需要倉皇逃命；
彼得成為教會領袖之前，都曾經三次不認主。
或者可以得出一個結論：每個人總需要有一些失敗經驗，才會有真正的成長。」
----
(一百八十) (緊接上一段)
「大半年之前，我曾經嘗試在面書上開始一寫作系列，叫做《我們在害怕甚麼？》。
不過只有兩次分享就中斷了，很可惜一直未能重新開始。
我一直都把該系列當作踏腳石，嘗試藉此引入另外一個題目：失敗神學。」
「你要小心，這構思很容易會變成極端，
一方面容易陷入受害者情意結，認為身邊的人都是加害者；
另一方面會變成歌頌失敗的主張、『炫耀自己失敗』，兩者都不理想。」
「我當然明白，事實上這些疑慮都是我不敢開始這系列的原因。
只是我意識到：成功神學和過度的正能量之所以能夠在教會盛行，
是源於我們那種趨吉避凶的態度——我們連丁點兒的失敗和負面都不能接受。
正因為我們都太過害怕失敗，於是一味追求成功。」
2017年12月8日 星期五
千錘百煉 - 迎來終結
2017年11月4日晚上
崇拜完結後，跟主任牧師的對談：
「Gary你仍然有在頌光詩班服侍嗎？」
「其實我自7月中開始就一直缺席，雖然名義上仍在詩班，但實際上已不在。」
「有事發生了嗎？」
「主要是想有更多時間陪伴家人，並且重整一下自己的人際關係網絡......
我從2009年開始就在頌光彈琴，一直到現在，已經好多年了。
我還以為自己會一直繼續服侍下去，沒想到會有現時這處境。」
「我明白。其實隨著年齡增長，我們總會改變一些想法及取向，
這是正常不過的事，人人都會有。你亦不必抱著那種要一直留下來繼續服侍的想法。」
「明白。謝謝牧師。」
「話說回來，你不能夠一直向詩班請假。你有打算向他們提出請辭嗎？」
「......」
「你感到難以啟齒吧？需要我幫忙，代你向詩班轉達嗎？」
「不必。詩班中不少兄姊與我相識多年，我不想對他們不辭而別。
倘若可以的話，我仍然想親口說出。在這群體服侍多年，也應該要有個好頭好尾。」
#來到年尾所以要有個好頭好尾
#做人最緊要收尾收得好
(相片攝於2014年9月、按牧禮聯合詩班總綵排當晚)
2017年12月7日 星期四
街坊之間的雜談 Vol. 29
2017.12.01 早上
(一百七十一)
「任憑一個團隊有熱心、創意和能力去籌劃事工，
如果當中的參加者最後還是相繼離去，又或者出現各種問題的話，
恐怕問題主因並不在事工，卻在於相關的人身上。」
----
(一百七十二)
「前建道神學院院長、九龍城浸信會的主任牧師張慕鎧牧師不久前過身。
就我所知，九龍城浸信會後來由蔡少琪教授牧會，他同樣來自建道神學院。」
「......只是最近又換了人，恐怕跟蔡教授一樣，都只是代理牧師；
說穿了，其實就是沒有牧者願意為這間教會承擔風險。」
----
(一百七十三)
「教會同工可能會因為雜務煩重、視野所限，令他們所認知的世界顯得相當狹窄。
不少信徒在神學院進修，接觸到神學院那套教導，
就會嘗試將那些教導帶回自己所屬的教會，並且因為有所比較而開始對教會有各種不滿。
但去到最後，信徒還是要自己親身走入社會，才真正知道這世界是何等的廣闊。」
「依你所言，豈不是間接地承認：其實神學院都不是完全面向世界？哈哈。」
「......」
----
(一百七十四)
「因為我花了至少幾個月的時間去預備講章，最近一次講道提及在職場實踐信仰，
內容還是頗有深度，宣講時也留意到台下的反應各有不同。
當中有好幾個會眾本身正在中神就讀，甚至是本身正在研讀職場倫理的，
我留意到他們的眼神都似乎有所迴避，不敢向我直視......」
「論到職場神學，最近我有一個新的見解：其實教會也是一個職場。
教會如何對待受薪的同工？甚至再退一步問：神學院方面又如何？
教導學生的同時，恐怕神學院在對待教職員的層面上也要實踐相關的理念。」
----
(一百七十五)
「......其實很多年之前，有一群人認為當時的神學界是過度追求學術，
於是就形成了一股反動勢力，覺得教會不應該太過學術。
這些人後來自己成立了一間機構，完全不教神學，只專心教導信徒實踐信仰。」
「你所講的機構是不是『牧職神學院』？」
「印象中應該是牧職神學院的前身——香港短宣中心。
諷刺的是，牧職神學院後來又重新認同學術的重要性，重新在課程中添加神學教育。
這其實跟世界上很多東西的發展模式相似：
大家常常都在兩邊的極端之間游來游去，為的就只是要找一個平衡點。」
(一百七十一)
「任憑一個團隊有熱心、創意和能力去籌劃事工，
如果當中的參加者最後還是相繼離去，又或者出現各種問題的話，
恐怕問題主因並不在事工，卻在於相關的人身上。」
----
(一百七十二)
「前建道神學院院長、九龍城浸信會的主任牧師張慕鎧牧師不久前過身。
就我所知，九龍城浸信會後來由蔡少琪教授牧會，他同樣來自建道神學院。」
「......只是最近又換了人，恐怕跟蔡教授一樣，都只是代理牧師；
說穿了，其實就是沒有牧者願意為這間教會承擔風險。」
----
(一百七十三)
「教會同工可能會因為雜務煩重、視野所限，令他們所認知的世界顯得相當狹窄。
不少信徒在神學院進修，接觸到神學院那套教導，
就會嘗試將那些教導帶回自己所屬的教會，並且因為有所比較而開始對教會有各種不滿。
但去到最後，信徒還是要自己親身走入社會，才真正知道這世界是何等的廣闊。」
「依你所言，豈不是間接地承認：其實神學院都不是完全面向世界？哈哈。」
「......」
----
(一百七十四)
「因為我花了至少幾個月的時間去預備講章，最近一次講道提及在職場實踐信仰，
內容還是頗有深度，宣講時也留意到台下的反應各有不同。
當中有好幾個會眾本身正在中神就讀，甚至是本身正在研讀職場倫理的，
我留意到他們的眼神都似乎有所迴避，不敢向我直視......」
「論到職場神學，最近我有一個新的見解：其實教會也是一個職場。
教會如何對待受薪的同工？甚至再退一步問：神學院方面又如何？
教導學生的同時，恐怕神學院在對待教職員的層面上也要實踐相關的理念。」
----
(一百七十五)
「......其實很多年之前，有一群人認為當時的神學界是過度追求學術，
於是就形成了一股反動勢力，覺得教會不應該太過學術。
這些人後來自己成立了一間機構，完全不教神學，只專心教導信徒實踐信仰。」
「你所講的機構是不是『牧職神學院』？」
「印象中應該是牧職神學院的前身——香港短宣中心。
諷刺的是，牧職神學院後來又重新認同學術的重要性，重新在課程中添加神學教育。
這其實跟世界上很多東西的發展模式相似：
大家常常都在兩邊的極端之間游來游去，為的就只是要找一個平衡點。」
2017年12月3日 星期日
寫在《主愛臨香江》及教會差傳主日
信主多年 (恐怕今年是第十年了)，從來都不太熱衷傳福音。
因為在此事上連我都不太了解自己，所以從來不曾跟其他人分享過。
但來到今日，稍為理順一下思緒，希望在此娓娓道來。
最近我愈來愈覺得基督徒的宣教總是顯得煞有介事，
所關心的地方及族群不但很遙遠，並且總是跟自己原來的生活毫不相干。
於是有一個很奇怪的現象：基督徒遠離自己的成長地，
在一個跟自己生活無關的地方就可以大發熱心，無私地付出很多努力。
但回到自己所居住的城市，重新走入自己的社群時，
卻少有同樣的熱心和付出，甚至顯得缺乏生命力。
那種猶如沒有盼望的精神世界竟然跟未信者相似。
倘若講到生活迫人，恐怕世界上不同角落也是如此。
所以我認為問題不完全在於生活，卻在於佈道觀念：
傳福音由本來的日常生活分割出來，顯得完全無關。
結果所傳的福音也完全不會提及人本來所倚賴的日常生活，
福音就因此完全喪失了社會向度，剩下個人及宗教層面。
難怪有些基督徒的日常生活顯得乏力，好像沒有盼望。
因為他們真是好像聖經描述「承認自己在世上不過是客旅，是寄居的」。
結果不但對社會議題毫不關心，還陷入了盧雲神父所提出的問題：
很多信徒認同「這世界非我家，天堂才是永遠家鄉」的那種末世神學，
其實是把福音簡化作「信徒死後可以移民到天堂」的一張入場券。
另外還有一點是我們都心知肚明，卻又不敢承認的：
我們心裡或者是願意捨去、付代價的，但在行動上卻總是斤斤計較，
又引入各種經濟考量，於是在傳福音的事上都要計較成本及效益。
這種怕蝕本怕輸的態度，就好像僕人從主人手上得到一千兩銀子，
但又不敢拿去投資、做買賣，於是選擇直接埋在地底，結果被主人驅逐。
走筆至此，我就明白為何自己總是不太熱衷傳福音了。
其實我並非反對主動傳福音，我只是不認同其他信徒對福音的理解。
因為福音並不如我們所想像的狹窄，也不需要我們去吝嗇。
因為在此事上連我都不太了解自己，所以從來不曾跟其他人分享過。
但來到今日，稍為理順一下思緒，希望在此娓娓道來。
最近我愈來愈覺得基督徒的宣教總是顯得煞有介事，
所關心的地方及族群不但很遙遠，並且總是跟自己原來的生活毫不相干。
於是有一個很奇怪的現象：基督徒遠離自己的成長地，
在一個跟自己生活無關的地方就可以大發熱心，無私地付出很多努力。
但回到自己所居住的城市，重新走入自己的社群時，
卻少有同樣的熱心和付出，甚至顯得缺乏生命力。
那種猶如沒有盼望的精神世界竟然跟未信者相似。
倘若講到生活迫人，恐怕世界上不同角落也是如此。
所以我認為問題不完全在於生活，卻在於佈道觀念：
傳福音由本來的日常生活分割出來，顯得完全無關。
結果所傳的福音也完全不會提及人本來所倚賴的日常生活，
福音就因此完全喪失了社會向度，剩下個人及宗教層面。
難怪有些基督徒的日常生活顯得乏力，好像沒有盼望。
因為他們真是好像聖經描述「承認自己在世上不過是客旅，是寄居的」。
結果不但對社會議題毫不關心，還陷入了盧雲神父所提出的問題：
很多信徒認同「這世界非我家，天堂才是永遠家鄉」的那種末世神學，
其實是把福音簡化作「信徒死後可以移民到天堂」的一張入場券。
另外還有一點是我們都心知肚明，卻又不敢承認的：
我們心裡或者是願意捨去、付代價的，但在行動上卻總是斤斤計較，
又引入各種經濟考量，於是在傳福音的事上都要計較成本及效益。
這種怕蝕本怕輸的態度，就好像僕人從主人手上得到一千兩銀子，
但又不敢拿去投資、做買賣，於是選擇直接埋在地底，結果被主人驅逐。
走筆至此，我就明白為何自己總是不太熱衷傳福音了。
其實我並非反對主動傳福音，我只是不認同其他信徒對福音的理解。
因為福音並不如我們所想像的狹窄，也不需要我們去吝嗇。
訂閱：
文章 (Atom)