環球聖經公會、天道書樓 合辦
《教你讀敘事文》講員：黃天權博士
釋經：研究背景、原文字眼、文法
但文學結構卻容易被忽略；這些文學結構能否給予我們更多的亮光？
1. 特定文學結構
不同聖經編者可能已進行分段，但各段之間好像有相關的事？
=> 以結構組成段落
2. 透過結構帶出意義 (與字眼的意義相對)
作者使用寫作技巧含蓄地表達另類的意思
結構不單出現於敘事文體，也包括先知書、詩篇等
不同文化背景也有其偏好的文學結構
例如：
英美國家：每段以中心句開始，之後作解釋
南歐、俄羅斯：主線中常有枝節
東方國家：婉轉而不直接
希伯來文：平衡結構，著重秩序、對稱
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1. 嵌板結構 (Panelling)
多元化的文學單元，通常都比較長
每塊嵌板有相近主題，相同表達次序，使作者懂得一併研讀這些嵌板
例子一：十災 (出埃及記7-11章)
嵌板甲 嵌板乙 嵌板丙 嵌板丁
A 水變血 (7:14-24) 蠅 (8:20-30) 雹 (9:13-35)
B 蛙 (7:15-8:15) 畜疫 (9:1-7) 蝗蟲 (10:1-20)
C 虱 (8:16-19) 瘡 (9:8-12) 黑暗 (10:21-29)
D 殺長子 (11:1-12:39)
A：吩咐摩西早晨去見法老，預告將要降的災 (7:15, 8:20, 9:13)
B：吩咐摩西「進去見法老」，預告將要降的災 (8:1, 9:1, 10:1)
C：沒有向法老預告災難，直接透過摩西和亞倫降災 (8:16, 9:8, 10:21)
D：災難直接來自耶和華而非透過摩西和亞倫 (11:4-5, 12:29)
嵌板甲：首兩災埃及術士也能作但不能把災拿走 (7:22-24, 8:7-8)
(因為埃及術士可以照板煮碗，所以法老沒有理會，但術士不能化解，結果令埃及人受災。)
第三災埃及術士不能作 (8:18)
嵌板乙：首兩災只影響埃及人，卻不影響以色列人 (8:22-23, 9:4-6)
第三災埃及術士站立不住 (9:11)
嵌板丙：首兩災耶和華和旁述者都強調災難史無前例 (9:18, 9:24, 10:6, 10:14)
嵌板丁：包含上述三項：摩西在埃及人眼中為大 (11:3)；
災難只影響埃及人，卻不影響以色列人 (11:7)；災難空前絕後 (11:6)
十災的漸進程度：
術士做到但術士化解 (第一、二災)
-> 術士做不到 (第三災)
-> 神分開以色列人和埃及人，只令埃及人受災 (第四、五災)
-> 術士站立不住 (第六災)
-> 災難史無前例 (第七、八災)
-> 以上的集合 (第十災)
=> 作者想透過次序和方法讓讀者知道神的性質和能力
例子二：士師記8:4-21——梅花間竹的結構
嵌板甲 嵌板乙
A 兩個以色列王拒絕支持 (8:4-9) 懲罰兩個以色列城市 (8:13-17)
B 捉拿兩個米甸王 (8:10-12) 處決兩個米甸王 (8:14-21)
起初兩個城市拒絕幫助，因此遭到報復是罪有應得？
但第17節「殺城樓的人」似乎是過了火
根據聖經以往紀錄，外族的王皆必被殺死
但基甸「指著神起誓」(即是非常認真的意思)，表明兩個王若不殺其兄弟就不會被殺
=> 公報私仇，可考慮放過外族的王卻殺了不支持的以色列人 => 基甸的劣跡
例子三：阿摩司書第1, 2章
頭六塊嵌板都是外邦，是以色列的敵人 (因此吸引以色列人來聽先知的說話)
第七塊嵌板是南國猶大 (阿摩司是北國先知，當時南北國正開戰
七又是完整之數，可想像以色列人聽到先知鬧猶大國會是何等的興奮)
第八塊是北國以色列 (在完整之數後，顯得意料之外)
頭七塊嵌板皆數四罪，但第八嵌板卻數七罪 => 焦點在以色列人身上，其餘的只是陪襯
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(中場休息)
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2. 交叉配列結構
無論中間是單數抑或雙數都是全段最重要的內容
這種結構不難發現，但不是所有段落都符合這結構，需要遵從嚴謹的標準：
從A至B、從B至C之間的主題要相近，字眼也要相近
例子一：路加福音1:6-25
A 撒迦利亞和以利沙伯在神面前是義人 (1:5-6)
B 以利沙伯不育 (1:7)
C 撒迦利亞供祭司的職分 (1:8)
D 撒迦利亞進殿 (1:9)
E 百姓在殿外面禱告 (1:10)
F 主的天使站在壇前向撒迦利亞顯現 (1:11)
G 撒迦利亞害怕 (1:12)
H 天使宣告以利沙伯將生下約翰，並啟示約翰的使命 (1:13-17)
G 撒迦利亞疑惑 (1:18)
F 站在神面前的天使向撒迦利亞說話 (1:19-20)
E 百姓在殿外等候撒迦利亞 (1:21)
D 撒迦利亞出來後不能說話 (1:22)
C 撒迦利亞供職完了回家 (1:23)
B 以利沙伯懷孕 (1:24)
A 主眷顧撒迦利亞，除掉他的羞恥 (1:25)
=> 焦點在施洗約翰及其使命
例子二：士師記6:33-7:25
A 米甸人過約旦河安營，基甸聚集瑪拿西，亞設，西布倫，及拿弗他利人爭戰 (6:33-35)
B 基甸藉羊毛向耶和華求拯救的印證 (6:36-40)
C 耶和華吩咐基甸減少軍隊的人數，免得以色列人以為拯救是出於自己 (7:1-8)
B 耶和華藉米甸人的夢主動給基甸得勝的印證 (7:9-15上)
A 開戰後拿弗他利，亞設和瑪拿西人追趕米甸人，
以法蓮人阻止米甸人過約旦河，打敗米甸人 (7:15下-25)
這一戰是神親自出手的，榮耀應該要歸予神
但以色列人卻說是基甸救他們脫離米甸人的手 (8:22)
=> 基甸口講不想作王，但實際上有作王的野心
從座騎上有金飾、擁有紫袍、命名兒子作亞比米勒、
要求士兵大喊「耶和華和基甸的刀」等事上可以印證
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3. 首尾呼應——好像一對括號，是一個單元的首末
例子一：士師記6:11, 8:32
6:11 耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。
約阿施的兒子基甸正在酒醡那裡打麥子，為要防備米甸人。
8:32 約阿施的兒子基甸，年紀老邁而死，
葬在亞比以謝族的俄弗拉，在他父親約阿施的墳墓裡。
例子二：士師記最頭兩章，最尾兩章
嵌板甲 嵌板乙
A 以色列人問誰先去打迦南人， 以色列人問誰先去打便雅憫人，
神要猶大先去 (1:1-2) 神要猶大先去 (20:18)
B 以色列人最初都成功， 以色列人最初兩次被打敗，
之後卻屢次失敗 (1:3-36) 後來成功擊殺便雅憫人 (20:19-48)
C 以色列人聚集在波金 (即伯特利) 以色列人聚集在伯特利哭泣，
哭泣，並向耶和華獻祭 (2:1-5) 並向耶和華獻祭 (21:1-4)
神明言禁止與外族人通婚，但以色列人做不到
卻又起誓不與便雅憫人通婚 => 把便雅憫人當成外邦人 => 打算把便雅憫人殺盡
對外邦人忍心，對自己人卻狠毒
整件事的動機及方法都是錯誤的，價值觀被顛倒
「作者沒有明言，但透過結構等細節暗示這訊息」
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