20130810 - 研經會

《等候聖靈：教會歷史第一課(9) - 癲狂與成敗》(徒28:17-28)
主辦機構：港九培靈研經會(第85屆)
講員：李思敬博士 (中國神學研究院院長)

保羅終於來到羅馬，過程完全是意料之外 (學者相信當時他已寫成《羅馬書》)
目的地：西班牙 (地中海最遠的陸地) => 羅馬只是中途站

(「友直、友諒、友多問」??)
聖殿暴動，千夫長解救保羅
(v.22:27) 以為保羅是帶頭暴亂的領袖 => 羅馬公民身份曝光
"直到地極" (賽49章) 不是南北兩極；"作外邦人的光" => 「地極 = 外邦」，是人不是地理
羅馬是外邦的中心 (=> 到那裡的含義)

猶太人與外邦人對福音的反應
保羅外甥的通風報信 => 470個士兵的保護下到達該撒利亞 (軍事重鎮)
巡撫腓力斯想從中獲利，囚禁了他兩年，可惜「金子銀子我都沒有」
(AO都是3年轉一次任) 兩年後非斯都上任，想討好猶太人而送羊入虎口
=> 保羅迫於無奈下的最終選擇：上訴到該撒

(但人的計謀如何，依然不及聖靈的帶領)
27-28章的上段：保羅的第四次旅程 (不是傳道而是押解)，結果遇險
(v.28:14) 到了，「我們」=> 路加有同行，在此只選擇記載最後一件事 (是甚麼?)

上訴該撒還要等兩年 (當時沒有「排期審訊」)，但結果不問都知道
(學者未能確定保羅一生中有否踏足西班牙)
以前他自由進出猶太人會堂，現在有鎖鏈唯有邀請猶太人過來
其實之前已有很多次跟猶太人的對話，但都沒有正面的結果 (樂觀的人都不會再有期望?)
但路加還是選擇記載此事 => 反高潮 (「枉一世英名?」)

聖靈降臨不為神蹟奇事，而為 "凡求告主名的" (徒2:21)
群眾未散之前最後一次提到聖靈
藉以賽亞先知的話，不是預言 (現在的人不信)，因為對象是猶太人的祖先

我們熟悉的通常是 "我可以差遣誰呢? 誰肯為我們去呢? 我說：我在這裡，請差遣我! " (賽6:8)
但這句不是重點，因為新約沒有引用
反而有引用的是 (6:9-10) => 證明這段經文更重要

想像保羅當時說這話的語氣
「哼! 聖靈一早說了!」??「早知你們爛泥扶唔上壁!」??
(太13:14-15, 可4:12, 路8:10) - 耶穌講撒種的比喻很黑心，故意令法利賽人聽不明白?
(大、小兒子的比喻 - 像《雪山飛狐》一樣沒有完結??)
旨在敲開不願意聆聽的心態
=>耶穌的講道值得我們效法，因為不願意聽的都能入耳 (對願意聽的，耶穌就講「八福」??)
=> 比喻的對象是那些 "聽是要聽，但聽不入耳的人"
( "恐怕自己回轉" => 「唔好再講，否則我會信?」)
會眾的身體語言反映態度：去廁所? 飲水? 講電話「佢就黎講完」? 剪手指甲??
你講道，但無人聽道? 「睇你有幾把炮」??
如果牧師講《賽》6:9，會無人回應呼召?
先知明白這話，又問「要到幾時?」「直到城邑荒涼，無人居住」(教會沒有人??)
但以賽亞沒有放棄，否則《賽》就沒有以後的章節 =>「明知不可為而為之，雖千萬人吾往矣」
(以賽亞是看著以色列國由繁盛到滅亡的)

耶穌也沒有放棄，說了很多比喻使猶太人聽入耳
亞拿尼亞肯去只因為知道保羅「為耶穌的名必須受許多的苦難」(「抵死」) !?
保羅傻呼呼地到猶太人講堂而受逼迫，還堅持向猶太人講道?

其實是反話!
傳福音不能使用「神學雙重預定論」：
「預定得救的人遲早會信，不用我傳福音；預定滅亡的人遲早會死，我傳福音都於事無補」???
At the moment of gospel, 只管傳給每一個人，人選擇接受與否還是聖靈的工作
=> (林前9:16-17) ：若沒有人傳道，人怎能相信?

舊約、耶穌的教導及《徒》最後一段都教我們同一件事：傳道是我們的責任，決志是聖靈的工作!
所以保羅不是傻 (「保羅神學好正架!」)
羅11:25-32：本來是猶太人的福份，但因為他們的不信，外邦人卻因此聽到福音得救
但這段的重點不是外邦人得救!
《羅》9-11章反映出保羅心裡最沉重的負擔是同胞未得救
但外邦教會都是50:50 (「我地可能再差D?」) => 外邦教會的失敗?? 猶太人的得救??

"Not because of us but in spite of us"
無論成功與失敗，救恩都要到所有人當中，因此特要憐恤所有的人
「好像麥子埋在地下死了」
關鍵不在我們，要定睛聖靈應許
「有信有不信」是聖靈的掌管，我們只管傳給人
不要晦氣地說「遇左!」 - 保羅有信心依靠神，因相信的不是教會策略

(1929年培靈研經會 (第二屆) - 某牧師：「若非馬禮遜至今過百年努力，中華何日歸主?」
雖然後有戰爭、政治運動、世俗文化、財富、人口轉移等患難與逼迫
現時登記了的信徒已有千萬，沒有登記的會有幾多??)