課堂筆記 - 20140321

建道神學院 WTH801 使徒信經的當代意義
(六之四)：我信罪得赦免　講員：陳韋安博士

1. 導言
a) 「我信罪得赦免」在使徒信經的位置
之前四句都是有對象的：父、子、靈、教會
(第四句 =「我信聖而公之教會」+「我信聖徒相通」)
第五句卻是涉及基督徒生命的核心問題

b) 赦罪與認罪：人與神的關係
有書信但無正典 (Biblical canon) => 模糊的信仰階段
=> c) 信仰規則 regula fidei
歸主、認信、洗禮 (當時的習俗) 的循環
所以水禮前必定問「你信乜架？」

2. 罪
第一、二世紀教會強調罪與洗禮的關係 (借用「用水洗淨」的概念：把罪洗去)
a) 舊約中對罪的理解
士20:16 => 罪：沒有對準目標
創3章 => 罪的本義：沒有正確聽從上帝
王上8:46 =>「沒有不犯罪的人」
b) 新約中對罪的理解
羅3:10 =>「沒有義人，連一個都沒有」

c) 基督耶穌的復和：羅3:23-24 => 十字架能幫助我們？如何幫助的？

3. 罪怎樣得赦免？ (當日的事件如何幫助現今的我們？)
a) 君士坦丁的洗禮
臨死前一刻才受洗：「受洗後怕又再犯罪，不如臨死前才受洗？」
——持續了1500年的想法：洗禮「洗淨」了罪 (洗禮後就不再有罪)

b) 奧古斯汀的聖禮觀
奧古斯汀的思考問題：罪惡從何來？creatio ex nihilo
(罪不可能從神而來；惡不是壞，只是不夠好
所以天災是惡不是罪——可以從神而來) => 罪是善的缺欠
罪來自亞當：以自由意志選擇錯誤的行動
奧古斯汀看「原罪」：罪能夠以遺傳方式傳給後代，所以人必犯罪
解決的方法：十字架？年代太久遠！
=> 聖禮 Sacrament：上帝的工作及恩典，使人得救恩，罪被挪去

c) 馬丁路德 - 唯名論 vs 唯實論
(唯實論：所有東西都是實在而具體的，可以被拿去、增加或減少)
但「恩典」不是一件具體的物件 (一如「濕熱」一詞僅是名詞而已)
馬丁路德看「原罪」：犯罪的必然性，不是遺傳
=>「同時是義人和罪人」(simul Iustus et Peccator)
洗禮後，人仍然是罪人，罪沒有被「洗去」
「赦免」這字眼的出現：終於不再強調罪與洗禮的關係

4. 罪得赦免與新生命
a) 回轉
b) 重生
c)《約》3章詮釋
d) 我們何時罪得赦免？

5. 洗禮與決志
a) 決志 = 赦罪？
b) 得救後犯罪問題
c) 每天的洗禮 (Tagliche Taufe)

約3:18 => 信主的時候；罪得赦免、聖靈降臨和新生命的開始是不可分割的
=> 儀式只進行一次，但有「每天的洗禮」、每天與罪爭鬥的心志

得救後再犯罪？(之後沒有認罪悔改的機會怎麼辦？)
——例：自殺的人得救嗎？臨死前說謊得救嗎？
天主教認為原罪已被洗去，後來再犯罪就要「懺悔」，否則不能得救
更正教卻認為十字架已經解決了這問題，一生的罪都已經被赦免
我們只需要接受基督永久有效的救恩而決志 (或回轉) 就有新生命
所以救恩不是功能性：不是口講「我相信」就有赦免
後來再犯罪要「悔改」：認罪的意義 (參考 Q & A Q6)

6. 應用
a) 不單涉及「罪得赦免」，而是整個基督徒的新生命
b) 罪與愛——罪是Nothingness vs 神是愛
c) 公義與饒恕——免我們的債，如同我們免了人的債
d) 參考文章：陳博士自己撰寫的《榜樣》(於《時代論壇》第1182期刊登)

「......教牧一直以罪人的身份作別人的榜樣。唯一差別在於教牧是否勇敢地面對自己的缺陷，
或去、或留，還是假冒為善系詐作無事......」

「......天主教的『懺悔』聖禮，讓信徒得到『真正的』消除，基督新教卻不跟你來這一套：一切的罪已經在十架下被赦免了！因此對基督教來說，罪沒有﹝必要﹞本質地被消除。不過，有時候面對這個已經被赦免了的罪，基督徒更不知如何是好。他只能浮沉在『有罪』與『無罪』的狹蓬之間。的確，十架已把罪消滅掉，但罪的名聲猶存。這是基督教版的『萬般帶不走，唯有孽隨身』......」

「......『榜樣』不是教會的屬性，從來都不是。榜樣是行動，教會何時作了榜樣，何時就是別人的榜樣......勇敢地承認自己是個罪人，是信仰的開始與終端，也是作榜樣的開始與終端。」

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Q & A (節錄)
Q1. 重洗派？嬰兒洗禮有效嗎？
A1. 路德當時認為沒有問題，但現在普遍反對
=> 信心不是人自己可以達到的，所以不是洗禮的條件

Q2. 如此的教導又如何解釋《太》6章中「若不饒恕人，神也不饒恕你」？
A2. 保羅的對象是外邦人，所以強調「信就可以得救」；
《太》的對象是猶太人，所以強調基督徒的責任而不是得救的條件

Q3. 決志有赦罪的能力嗎？
A3. 悔改是現在式，稱義是將來式
=> 決志沒有赦罪的能力，只是我們因此而接受重生

Q4. 何謂「成聖」？
A4. 人必須靠救恩才能成聖；人是「被成聖的」，不是主體
上一輩常說「成聖需努力」？「成聖」不是我們可以做到的
今日的思想應該是如何回應我們已成聖的身份

Q5. 一次信主，永久得救？
A5. 「每天的洗禮」：好像WiFi一樣保持聯繫
要一直信靠，不是信故事這麼兒戲
救贖是永久，但決志沒有永久功效

Q6. 只要信主就可以繼續犯罪？
A6. 這違反基督徒的身份！人就算不達標都要盡自己所能，再求主幫助自己
「成聖」不是循序漸進的；基督徒在此並沒有資產上的保障

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後感：
因為博士的講解有點混亂，所以筆記也有點混亂
很奇怪沒有深入講「罪包括了甚麼」，反而講「罪如何及何時被赦免」
所以總覺得跟平日的聽道相比之下反而不夠深入 (其實是深入的地方不同而已)

另外我愈來愈覺得基督教的詞彙相當令人混淆......