「能夠留下 (在青牧) 是因為我有心態上的轉變......」("Scouting & Vision" 倒數第二段)
我知道是有轉變，但不知道以下的解釋是否準確
可以說是以前很喜歡很享受星期六晚的時間
不是說後來不喜歡不享受，但跟以前的感覺總是有點分別
一個很坦白很大膽的講法
就是我愈來愈找不到留在這裡的意義
若說「要回來神面前是每個信徒的責任」
我會回答「那麼我也不一定要回來這裡敬拜及團契」
若說「本身是從這牧區而來，又為何想離開」
我會話「在這世上本是寄居，所以也不一定要永遠留在原地」
若問「為何以前願意留低，現在卻不願意」
我只能反問：
「為何當我不能接受到夜生活時，我還是得不到其他人的遷就，必須同行到午夜
為何以前我很享受星期六晚的時間，現在我卻覺得整晚好像被蹉跎掉
為何當我看不到我的同行有甚麼價值時，我不能夠另謀出路」
所以有一段時間我幾乎沒有留在牧區
我以為我可以為自己作出更好的選擇，可以令自己有更好的成長
後來我不止一次聽到「不要停止聚會」這個訊息，我就知道這一定是聖靈的提醒
因為我發現自己的離去很快就形成一個壞習慣，自己的惰性阻止自己回轉
所以我不單止回來，並且當聽到有人想暫時離去時，我立即勸阻他
回來牧區後我重新發現在這裡的意義、在這裡的價值
跟K群體一樣：若本身不是受牧養的一群，就要成為出來服侍的一群
不一定要起來承擔崗位 (雖然由始至終都有司事一職)
但起碼不再只顧自己的需要，並且要更著緊後輩的生活需要及靈命成長
這就是我心目中那個「心態上的轉變」：留在這裡就不會再期望等被餵養
誠然，當我見到牧區的發展及主張跟自己想像中有出入時是會愈來愈難找到自己的定位
所以當那同工說「這 (自覺不適合留在牧區) 原是必然發生的事」時 ("128/76" 末段)
心中確實有點百感交集，因為對我願意回來的決定而言這算是冷水一盤
在不確定前路如何走時，我會以「回來休息、觀察員及同行者」的身份繼續留在牧區
從不曾跟任何人分享這個經歷，因為坦白承認自己的失敗從來都不是容易的事
現在以自己的經歷提醒其他人，也是自己為牧區負更多責任的一種方法
2014年2月24日 星期一
2014年2月23日 星期日
千錘百煉(叁) - 白田Debut
小弟第三次到訪白田，個人偏向選擇的步行路線：
由深水埗站B2出口一直走->北河街行人隧道
->橫越巴域街路口後左轉->橫越白田街路口後右轉直行
敬拜部分：
甚麼是在不足中看見恩典？
1. 3首歌的練習時間只有45分鐘 (平日練習) + 10分鐘 (當日綵排) ：少於一小時
2. 主席是抱恙上場的，還是非常有力
3. 沒有monitor，所以聽不清楚主席所說的話，但仍然能夠有好的配搭
詩班獻唱部分：
在他們後面聽、相距偏遠的結果是不太留意到他們的狀態
聽道部分：
死在過犯罪惡之中：對罪毫無反應
每次見神都有復興：活過來
1：世界層面：隨從今世風俗 — 文化所帶來的問題
2：靈界層面：悖逆之子 — 跟邪惡很親密
3：自己層面：隨從肉體私慾
神在你死在罪惡當中時出手，與基督一同活過來、一同復活、一同坐在天上
本是神的恩典，沒有可誇 —「無返教會會受神的報復？」
在基督裡造成的：神的傑作，為要行善、見證神的作為
完結後感：
第一次嘗試這三角琴，表現還算不錯 (雖然及不上以往使用的那部Yamaha G2)
另外年青人在白田坐頭排是會很容易地被牧師利用作例子說明
由深水埗站B2出口一直走->北河街行人隧道
->橫越巴域街路口後左轉->橫越白田街路口後右轉直行
敬拜部分：
甚麼是在不足中看見恩典？
1. 3首歌的練習時間只有45分鐘 (平日練習) + 10分鐘 (當日綵排) ：少於一小時
2. 主席是抱恙上場的，還是非常有力
3. 沒有monitor，所以聽不清楚主席所說的話，但仍然能夠有好的配搭
詩班獻唱部分：
在他們後面聽、相距偏遠的結果是不太留意到他們的狀態
聽道部分：
死在過犯罪惡之中：對罪毫無反應
每次見神都有復興：活過來
1：世界層面：隨從今世風俗 — 文化所帶來的問題
2：靈界層面：悖逆之子 — 跟邪惡很親密
3：自己層面：隨從肉體私慾
神在你死在罪惡當中時出手，與基督一同活過來、一同復活、一同坐在天上
本是神的恩典，沒有可誇 —「無返教會會受神的報復？」
在基督裡造成的：神的傑作，為要行善、見證神的作為
完結後感：
第一次嘗試這三角琴，表現還算不錯 (雖然及不上以往使用的那部Yamaha G2)
另外年青人在白田坐頭排是會很容易地被牧師利用作例子說明
2014年2月18日 星期二
Scouting & Vision (1)
自己的小組已經是一波未平一波又起
怎料到牧區的改革也會使我意見多多
「信與未信的人都喜歡回來」這個目標是十分理想化
因為吸引未信者比較難做到，所以要加設新奇的活動 (有時限的小組)
但如此會有幾項反效果：
1. 對有心者而言他們犧牲了青崇之後原有的小組時間
2. 對無心者而言可以繼續原有小組，但會發現有部分組員暫時離開了
3. 放錯整件事的焦點：跑步小組重點在跑步、音樂小組重點在音樂......
我明白同工加設這些新元素能夠讓牧區的弟兄姊妹各自找到合適的地方或群體
(我美化了這句說話：原本的詞語是「舒服」而不是「合適」)
但當重點由信仰轉移至活動本身，我覺得這對弟兄姊妹會是一個屬靈危機
另外有教導方面的問題：
我深知道同工兼顧太多事項，期望放手讓我們有靈命上的獨立
也感恩見到牧區有回應社會、不願離地的方向
但「實驗性的方向藍圖」這主張我還是相當反對的：
雖然原意是「當我們回到原來的小組時，可以互相分享彼此的經歷」
但我由始至終都不明白為何只追求活動上的多元化以及屬靈上的新鮮感
而不是保持我們的屬靈傳統以及追求屬靈上的深度
在此我稍作引用：
(Page 38-39)
... Hunger for a deeper spirituality, a Christian life in which God is authenticated in everyday circumstances and personal relationships, is almost always accompanied by a sense of deprivation; we suspect we were not provided our rightful heritage by our church or pastor or family, that we were not guided and nurtured in the ways of robust holiness. That sense of deprivation often turns into anger: "Why didn't you tell me about this? Why did you use my hunger for God to recruit me for your religious projects? Why did you flatten my longing for God into explanations that would keep me in my place?"
Angry over our impoverishment, we cannot help noticing churches or movements that look better. We see places and people who are risking themselves in love and God, and we know we would flourish if we could only live among them. They have already stimulated and nourished us so wonderfully. We get ready to jump ship.
Our wisest counselors usually tell us to stay put. Every place, every congregation, every denomination, has a rich spiritual tradition to be discovered and explored.
Evangelicalism is also a tradition -- representing centuries of prayer and holy living, witness and wisdom, and treasures for our nurture. Recover what is yours by right by going deep, not away. The grass is not greener on the other side of the fence. Every religious community has its dead spots; your task is to dig wells in your desert.
(Page 67-68)
... Moses was surprised by the holy in Midian. Midian was an austere country and Moses was an exile there. Midian was not an attractive place and Moses was not doing attractive work. A hard country, hard work, hard life.
Moses had been reared in luxury in one of the world's highest cultures and most accomplished civilizations. Moses was used to political power, intellectual conversion, and architectural splendor. And now Moses was in Midian -- no books, no temples, no servants, no influence.
And then, without preamble, he found himself immersed in the holy: God's holy angel flaming out from a burning bush. Moses addressed by name, "Moses, Moses." ... Moses addressed by God and given a job to do (Exod. 3:1-12).
Holy angel, holy ground, holy God, a holy word that forms a holy people and shapes a holy history. And in Midian of all places.
John was surprised by the holy on the prison island, Patmos, a place as barren and unfriendly as Midian. And John, like Moses in Midian, was there in exile. In that place of rejection and austerity he was given a holy vision. Instead of Moses' burning bush, John was given Jesus ablaze with the holy and speaking words that the Holy Spirit used to make a holy people faithful and enduring in unholy times.
最近寫Hymnology系列時發現到這問題其實不單是我們教會獨有
我頗肯定較為不重視傳統以及主張以現代詩歌崇拜的教會都會面對這個問題
也頗肯定第一代門徒殉道之後至上世紀的基督教發展史必定會成為沉悶的歷史學科
(歷史是會不斷重複，人類繼續不從歷史中得到教訓的詭異)
回到我們教會的context
這一段年日我不止一次聽到有青少年人寧願跟家人一起崇拜而不願留在同輩的群體
(事實上，我幾年前已有這種偏向，能夠留下是因為我有心態上的轉變)
我愈來愈感受到、甚至是見到我們青少年人跟上一輩、上兩輩的人有一條屬靈鴻溝
從屬靈視野、聖經及神學知識、信仰及服事經歷，
以至信仰觀的整全度、對信仰的敏感度等等，這些東西正慢慢從我們身上流失
所以我覺得需要為此跟其他人分享我的感受，也要為此作出補救
跟出席完敬拜人員聚會後的總結一樣：
問題從來都不在方法及技巧上，而是在觀念及主張上
怎料到牧區的改革也會使我意見多多
「信與未信的人都喜歡回來」這個目標是十分理想化
因為吸引未信者比較難做到，所以要加設新奇的活動 (有時限的小組)
但如此會有幾項反效果：
1. 對有心者而言他們犧牲了青崇之後原有的小組時間
2. 對無心者而言可以繼續原有小組，但會發現有部分組員暫時離開了
3. 放錯整件事的焦點：跑步小組重點在跑步、音樂小組重點在音樂......
我明白同工加設這些新元素能夠讓牧區的弟兄姊妹各自找到合適的地方或群體
(我美化了這句說話：原本的詞語是「舒服」而不是「合適」)
但當重點由信仰轉移至活動本身，我覺得這對弟兄姊妹會是一個屬靈危機
另外有教導方面的問題：
我深知道同工兼顧太多事項，期望放手讓我們有靈命上的獨立
也感恩見到牧區有回應社會、不願離地的方向
但「實驗性的方向藍圖」這主張我還是相當反對的：
雖然原意是「當我們回到原來的小組時，可以互相分享彼此的經歷」
但我由始至終都不明白為何只追求活動上的多元化以及屬靈上的新鮮感
而不是保持我們的屬靈傳統以及追求屬靈上的深度
在此我稍作引用：
(Page 38-39)
... Hunger for a deeper spirituality, a Christian life in which God is authenticated in everyday circumstances and personal relationships, is almost always accompanied by a sense of deprivation; we suspect we were not provided our rightful heritage by our church or pastor or family, that we were not guided and nurtured in the ways of robust holiness. That sense of deprivation often turns into anger: "Why didn't you tell me about this? Why did you use my hunger for God to recruit me for your religious projects? Why did you flatten my longing for God into explanations that would keep me in my place?"
Angry over our impoverishment, we cannot help noticing churches or movements that look better. We see places and people who are risking themselves in love and God, and we know we would flourish if we could only live among them. They have already stimulated and nourished us so wonderfully. We get ready to jump ship.
Our wisest counselors usually tell us to stay put. Every place, every congregation, every denomination, has a rich spiritual tradition to be discovered and explored.
Evangelicalism is also a tradition -- representing centuries of prayer and holy living, witness and wisdom, and treasures for our nurture. Recover what is yours by right by going deep, not away. The grass is not greener on the other side of the fence. Every religious community has its dead spots; your task is to dig wells in your desert.
(Page 67-68)
... Moses was surprised by the holy in Midian. Midian was an austere country and Moses was an exile there. Midian was not an attractive place and Moses was not doing attractive work. A hard country, hard work, hard life.
Moses had been reared in luxury in one of the world's highest cultures and most accomplished civilizations. Moses was used to political power, intellectual conversion, and architectural splendor. And now Moses was in Midian -- no books, no temples, no servants, no influence.
And then, without preamble, he found himself immersed in the holy: God's holy angel flaming out from a burning bush. Moses addressed by name, "Moses, Moses." ... Moses addressed by God and given a job to do (Exod. 3:1-12).
Holy angel, holy ground, holy God, a holy word that forms a holy people and shapes a holy history. And in Midian of all places.
John was surprised by the holy on the prison island, Patmos, a place as barren and unfriendly as Midian. And John, like Moses in Midian, was there in exile. In that place of rejection and austerity he was given a holy vision. Instead of Moses' burning bush, John was given Jesus ablaze with the holy and speaking words that the Holy Spirit used to make a holy people faithful and enduring in unholy times.
- Eugene H. Peterson (Subversive Spirituality)
(這兩段文字我是在網上找到的，打算稍後再買這本書)
最近寫Hymnology系列時發現到這問題其實不單是我們教會獨有
我頗肯定較為不重視傳統以及主張以現代詩歌崇拜的教會都會面對這個問題
也頗肯定第一代門徒殉道之後至上世紀的基督教發展史必定會成為沉悶的歷史學科
(歷史是會不斷重複，人類繼續不從歷史中得到教訓的詭異)
回到我們教會的context
這一段年日我不止一次聽到有青少年人寧願跟家人一起崇拜而不願留在同輩的群體
(事實上，我幾年前已有這種偏向，能夠留下是因為我有心態上的轉變)
我愈來愈感受到、甚至是見到我們青少年人跟上一輩、上兩輩的人有一條屬靈鴻溝
從屬靈視野、聖經及神學知識、信仰及服事經歷，
以至信仰觀的整全度、對信仰的敏感度等等，這些東西正慢慢從我們身上流失
所以我覺得需要為此跟其他人分享我的感受，也要為此作出補救
跟出席完敬拜人員聚會後的總結一樣：
問題從來都不在方法及技巧上，而是在觀念及主張上
2014年2月16日 星期日
chur-ched (edited version)
1. 青崇
若真要預演天國敬拜，恐怕連兩小時的敬拜讚美會都不能夠有完美的演繹
因為我只看見敬拜的部分，所以覺得只講「各國、各族、各民、各方」反而更好
臨時有外來宣教士的分享
倘若重點真的不在於「去」而在於「使」，那麼分享的上半段及呼召是有抵觸的
或許我真的太過於咬文嚼字，或許我真的太過批判 (參考文末)
或許應該如教宗所言，不做教義的警察，但做醫治的使者
2. 晨禱會
在主的愛裡面就有喜樂
不單要知道、明白神的愛，更要感受神的愛
3. 早堂——友情客串：趙博士 (講員)
感恩敬拜中能夠被深深的觸動
《應當單單仰望主》《回家》愈唱愈有被釋放的感覺
(不知道這是否在主的愛裡而有的喜樂？)
《我願奉獻我一生》時卻感動到唱不下去
心中懷疑神是否逼使自己在2014年一定要再立志
結果講道卻提到身份危機，是對自己一個很大的提醒
4. 聖餐
耶穌對他們說：我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。
我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。
耶穌接過杯來，祝謝了，說：你們拿這個，大家分著喝。
我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。
又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：
這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。
飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。
看哪！那賣我之人的手與我一同在桌子上。
(路22:15-21)
牧師順便借用了《回家》的概念，表示在最後的晚餐上耶穌依然期待猶大回轉
並且耶穌也期望我們會回轉歸向祂
5. 下午堂——友情客串：彼得佑寧宣教士夫婦 (會眾)
又一次跟不熟識的敬拜隊合作，幸好主席及隊員十分包容
從主席的談吐覺得她可能有基督教事工的事奉
話說這間教會的臥虎藏龍還真是特別多
難得Ellen會在下午堂講道
她表示青少年比較缺乏專注力是牧養他們的一大困難
怎料牧區的弟兄姊妹寫筆記的方法層出不窮
例如JJ可以一邊用平板電腦一邊聽道一邊會心微笑、
以及有一願意寫筆記的少年人 (<--我對這人的身份有點好奇...)
這些學習態度使她感到驚奇
「屬靈的消化不良」確實是信徒的一大盲點
這只能靠跟別人同行、禱告、服侍等自身經歷去解決
反正有《太28:18》了嘛，就尚且保持頭腦清醒、放心交託予神好了
我絕對能理解「屬靈的以訛傳訛」的危險性
所以我覺得大使命的重點有四個：
「去」、「使」、「教」、「遵守」
(唉，只能夠概嘆為何有太多動詞、太多重點了......)
講道後的回應歌及《奉差遣去》都有嚴重彈奏出錯的情況
實際上最近幾次的週日下午服侍都感到有點吃力
也因為睡眠不足及精神緊張而出現強烈的頭痛
真是名副其實的 "chur-ched"
若真要預演天國敬拜，恐怕連兩小時的敬拜讚美會都不能夠有完美的演繹
因為我只看見敬拜的部分，所以覺得只講「各國、各族、各民、各方」反而更好
臨時有外來宣教士的分享
倘若重點真的不在於「去」而在於「使」，那麼分享的上半段及呼召是有抵觸的
或許我真的太過於咬文嚼字，或許我真的太過批判 (參考文末)
或許應該如教宗所言，不做教義的警察，但做醫治的使者
2. 晨禱會
在主的愛裡面就有喜樂
不單要知道、明白神的愛，更要感受神的愛
3. 早堂——友情客串：趙博士 (講員)
感恩敬拜中能夠被深深的觸動
《應當單單仰望主》《回家》愈唱愈有被釋放的感覺
(不知道這是否在主的愛裡而有的喜樂？)
《我願奉獻我一生》時卻感動到唱不下去
心中懷疑神是否逼使自己在2014年一定要再立志
結果講道卻提到身份危機，是對自己一個很大的提醒
4. 聖餐
耶穌對他們說：我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。
我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。
耶穌接過杯來，祝謝了，說：你們拿這個，大家分著喝。
我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。
又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：
這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。
飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。
看哪！那賣我之人的手與我一同在桌子上。
(路22:15-21)
牧師順便借用了《回家》的概念，表示在最後的晚餐上耶穌依然期待猶大回轉
並且耶穌也期望我們會回轉歸向祂
5. 下午堂——友情客串：彼得佑寧宣教士夫婦 (會眾)
又一次跟不熟識的敬拜隊合作，幸好主席及隊員十分包容
從主席的談吐覺得她可能有基督教事工的事奉
話說這間教會的臥虎藏龍還真是特別多
難得Ellen會在下午堂講道
她表示青少年比較缺乏專注力是牧養他們的一大困難
怎料牧區的弟兄姊妹寫筆記的方法層出不窮
例如JJ可以一邊用平板電腦一邊聽道一邊會心微笑、
以及有一願意寫筆記的少年人 (<--我對這人的身份有點好奇...)
這些學習態度使她感到驚奇
「屬靈的消化不良」確實是信徒的一大盲點
這只能靠跟別人同行、禱告、服侍等自身經歷去解決
反正有《太28:18》了嘛，就尚且保持頭腦清醒、放心交託予神好了
我絕對能理解「屬靈的以訛傳訛」的危險性
所以我覺得大使命的重點有四個：
「去」、「使」、「教」、「遵守」
(唉，只能夠概嘆為何有太多動詞、太多重點了......)
講道後的回應歌及《奉差遣去》都有嚴重彈奏出錯的情況
實際上最近幾次的週日下午服侍都感到有點吃力
也因為睡眠不足及精神緊張而出現強烈的頭痛
真是名副其實的 "chur-ched"
2014年2月13日 星期四
講道筆記20140209 - 2
《做個有質素的聽道者》(路8:4-21)
講員：李懷蓉傳道
開場白：
這個年代要教養青少年真是一點都不容易，因為他們缺乏專注力
所以為要吸引他們注意可能要加插故事、角色扮演、短片、
甚至每隔一段時間就有笑話等等，對講員真是一大挑戰
因此我在少年人當中講道時必定要求他們放下手機、在講道期間完全不能使用
聽到幾多是否就代表吸收到、消化到呢？離開了教會就實踐不到？
為甚麼呢？因為太多野做？缺乏「屬靈的維生素」、停滯不成長嗎？
重要的教導為何要用比喻？
不直接講的原因：比喻看似熟悉又陌生，想知更多了解更多，主動去尋求答案
=>耶穌期望有人回應
(v. 10)引用以賽亞書：以色列人依然不聽神的道、對此毫無興趣
門徒反而問比喻的意思，其實他們都不明白，但有肯追問下去的態度，
對耶穌的話有問題有回應，使耶穌可講解更多
最近一次翻開聖經、上聖經課程是幾時？
「仲未出到埃及？頂唔順《利未記》《民數記》《申命記》?」
誠實持久的忍耐
路旁：文士、法利賽人完全聽不入耳
磐石上：聽了又相信「幸福音」的人，所以受不了挫折
荊棘裡：屬世的事更有吸引力，因此遠離神
好土裡：有著誠實善良的心 (NIV: noble and good heart)，持守直到生命開花結果
關鍵不在講者而在聽道者
=>我們有具備好土的特質嗎？
也要有時間的等待、堅忍及勇敢，並且謹慎聆聽
(v. 10) => 信主的人是得天獨厚嗎？天國是小圈子嗎？=> (v. 16-18)
燈要發揮作用，正確的位置好重要
=> 神的話是要讓人看見，不能被隱藏 => 「要被揭露出來」(v. 17)
=> 要小心怎樣聽
不單影響自己生命質素，也影響到自己如傳播神的道
自己都一知半解，如何使別人正確明白？
玩以訛傳訛的遊戲尚且可以，傳道卻是不能接受，甚至會變異端!?
小心被自己的驕傲所蒙蔽
香港太多社會議題？前途會是如何？社會公義與身份認同是如何？我們如何作見證？
神的國要在地上實現 (<-王明道)
=> 要小心聆聽、用心明白、回應社會需要、作見證、使別人有天國的盼望
自己又如何回應神的道？
講員：李懷蓉傳道
開場白：
這個年代要教養青少年真是一點都不容易，因為他們缺乏專注力
所以為要吸引他們注意可能要加插故事、角色扮演、短片、
甚至每隔一段時間就有笑話等等，對講員真是一大挑戰
因此我在少年人當中講道時必定要求他們放下手機、在講道期間完全不能使用
聽到幾多是否就代表吸收到、消化到呢？離開了教會就實踐不到？
為甚麼呢？因為太多野做？缺乏「屬靈的維生素」、停滯不成長嗎？
重要的教導為何要用比喻？
不直接講的原因：比喻看似熟悉又陌生，想知更多了解更多，主動去尋求答案
=>耶穌期望有人回應
(v. 10)引用以賽亞書：以色列人依然不聽神的道、對此毫無興趣
門徒反而問比喻的意思，其實他們都不明白，但有肯追問下去的態度，
對耶穌的話有問題有回應，使耶穌可講解更多
最近一次翻開聖經、上聖經課程是幾時？
「仲未出到埃及？頂唔順《利未記》《民數記》《申命記》?」
誠實持久的忍耐
路旁：文士、法利賽人完全聽不入耳
磐石上：聽了又相信「幸福音」的人，所以受不了挫折
荊棘裡：屬世的事更有吸引力，因此遠離神
好土裡：有著誠實善良的心 (NIV: noble and good heart)，持守直到生命開花結果
關鍵不在講者而在聽道者
=>我們有具備好土的特質嗎？
也要有時間的等待、堅忍及勇敢，並且謹慎聆聽
(v. 10) => 信主的人是得天獨厚嗎？天國是小圈子嗎？=> (v. 16-18)
燈要發揮作用，正確的位置好重要
=> 神的話是要讓人看見，不能被隱藏 => 「要被揭露出來」(v. 17)
=> 要小心怎樣聽
不單影響自己生命質素，也影響到自己如傳播神的道
自己都一知半解，如何使別人正確明白？
玩以訛傳訛的遊戲尚且可以，傳道卻是不能接受，甚至會變異端!?
小心被自己的驕傲所蒙蔽
香港太多社會議題？前途會是如何？社會公義與身份認同是如何？我們如何作見證？
神的國要在地上實現 (<-王明道)
=> 要小心聆聽、用心明白、回應社會需要、作見證、使別人有天國的盼望
自己又如何回應神的道？
2014年2月9日 星期日
講道筆記20140209 - 1
《食欲與做人》(太4:1-4)
講員：趙崇明博士 (香港神學院)
開場白：
西方流傳兩句說話："You are what you eat" 或 "You are how you eat"
據聞毛澤東嗜辣，所以有火熱澎湃的能量起革命？
只講第一個試探：Eating 與 Being
耶穌能夠勝過試探的秘訣是因為祂是神？但那時候祂也是人！
勝過試探靠順服
耶穌是被聖靈引導
=> 聖靈的同在、主動的主導角色，耶穌只是被動的順服聖靈的帶領和能力
(路4:14) 一頭一尾的呼應：聖靈的同在與充滿，由此開始三年的傳道旅程
就算第二、三個試探有次序出入，第一個卻總是關於飲食
個人認為不是碰巧，因為這反映了贖罪觀的概念：
耶穌靠著「道成肉身」來扭轉亞當夏娃不順服的歷史
神對人的第一道命令：(創2:16-17)
亞當夏娃因為不順服，結果「食出個大頭佛」：原罪
順服是重要的基督教倫理學
不想順服的誘因：自覺成熟？自己的行為自己可以負責？
本身能帶來滋潤的食物現在卻帶來死亡 => (太4:4)
飲食是必須，但飲食殊不簡單
人性的墮陷也跟飲食有關！(<=「搵食啫......」)
耶穌面對這試探其實是創世記的翻版，但祂選擇了繼續禁食
香港是美食天堂；香港人識飲識食、暴飲暴食、講飲講食，甚至講口味講享受
自助餐反映了人性：爭食、獨食、貪便宜、浪費......
我們做或不做某行為，甚至都沒有思考過 (有否節制？是否正確？)
聖餐反映了基督教獨有的文化：捨己、分享 =>「食有時？不食有時？」
時間的議題
四十天禁食其實是有即時進食的需要，撒旦可能也有利用這一點
《街頭魔術師》——需要即時滿足、最好既方便又就手的渴求
消費主義的魔力：不能夠延遲、要立即滿足、又要貪方便
=> Temptation of Time (時間性的試探)：
渴求即時、方便、快捷，結果就愈來愈沒有耐性及等候
禁食——延遲滿足自己及達致節儉的操練
身份認同的問題
人有我有？
魔鬼本身有肯定耶穌是神兒子的身份而刻意作出挑戰
刻意使自己的身份受到質疑，製造「你既然是某某，就如何如何吧」的身份危機
傳道同工、神學教授要有十八般武藝？
社會文化要求人靠外在的行為確定身份
看見那人講道 (作領袖) 的能力，可以對那人作出評價
但那人的靈命、軟弱、忠心、愛心等內在修養卻是肉眼不能看見
=>我們也是這樣看待其他人？
總結：
飲食不單是生理渴求，也是關乎到身份的心理欲望
「不是單靠食物，也不靠人的認同，乃是靠神口裡所出的一切話」(中間加插一句)
不需否定物質需要，但求更重視神的話、遵行神的道
講員：趙崇明博士 (香港神學院)
開場白：
西方流傳兩句說話："You are what you eat" 或 "You are how you eat"
據聞毛澤東嗜辣，所以有火熱澎湃的能量起革命？
只講第一個試探：Eating 與 Being
耶穌能夠勝過試探的秘訣是因為祂是神？但那時候祂也是人！
勝過試探靠順服
耶穌是被聖靈引導
=> 聖靈的同在、主動的主導角色，耶穌只是被動的順服聖靈的帶領和能力
(路4:14) 一頭一尾的呼應：聖靈的同在與充滿，由此開始三年的傳道旅程
就算第二、三個試探有次序出入，第一個卻總是關於飲食
個人認為不是碰巧，因為這反映了贖罪觀的概念：
耶穌靠著「道成肉身」來扭轉亞當夏娃不順服的歷史
神對人的第一道命令：(創2:16-17)
亞當夏娃因為不順服，結果「食出個大頭佛」：原罪
順服是重要的基督教倫理學
不想順服的誘因：自覺成熟？自己的行為自己可以負責？
本身能帶來滋潤的食物現在卻帶來死亡 => (太4:4)
飲食是必須，但飲食殊不簡單
人性的墮陷也跟飲食有關！(<=「搵食啫......」)
耶穌面對這試探其實是創世記的翻版，但祂選擇了繼續禁食
香港是美食天堂；香港人識飲識食、暴飲暴食、講飲講食，甚至講口味講享受
自助餐反映了人性：爭食、獨食、貪便宜、浪費......
我們做或不做某行為，甚至都沒有思考過 (有否節制？是否正確？)
聖餐反映了基督教獨有的文化：捨己、分享 =>「食有時？不食有時？」
時間的議題
四十天禁食其實是有即時進食的需要，撒旦可能也有利用這一點
《街頭魔術師》——需要即時滿足、最好既方便又就手的渴求
消費主義的魔力：不能夠延遲、要立即滿足、又要貪方便
=> Temptation of Time (時間性的試探)：
渴求即時、方便、快捷，結果就愈來愈沒有耐性及等候
禁食——延遲滿足自己及達致節儉的操練
身份認同的問題
人有我有？
魔鬼本身有肯定耶穌是神兒子的身份而刻意作出挑戰
刻意使自己的身份受到質疑，製造「你既然是某某，就如何如何吧」的身份危機
傳道同工、神學教授要有十八般武藝？
社會文化要求人靠外在的行為確定身份
看見那人講道 (作領袖) 的能力，可以對那人作出評價
但那人的靈命、軟弱、忠心、愛心等內在修養卻是肉眼不能看見
=>我們也是這樣看待其他人？
總結：
飲食不單是生理渴求，也是關乎到身份的心理欲望
「不是單靠食物，也不靠人的認同，乃是靠神口裡所出的一切話」(中間加插一句)
不需否定物質需要，但求更重視神的話、遵行神的道
2014年2月7日 星期五
2014年2月5日 星期三
[引用]感情用事？
最近我讀到唐慕華﹝Marva Dawn﹞的《在軟弱中享受安好》﹝Being Well When We're ill﹞，當中有很多得著和反省。作者是著名神學家，也是一位長期病患者：她一隻眼失明、一隻腳已跛、曾患癌症、又曾換腎，而且糖尿病纏身多年。這本書對疾病帶來的苦難作出發人深省的神學反思，提醒我們在苦痛煎熬中不要失去信心，反而去細意體會神的偉大、三一神的奧祕，在抑鬱和死亡的挑戰中仍能喜樂。以下我選了其中一些內容和大家分享。
「我們感覺不到神的同在而產生乾渴欲裂的空虛感，詩人在詩篇四十二篇完全領會到。不僅別人不住地對我們說：『你的神在哪裡？』連我們自己也不停地思想這個問題。即使有人說：『神此刻與你同在』，我們也絲毫感受不到基督的同在、聖靈的安慰和父神的愛。我們的渴求得不到滿足，於是更強烈地感到飢渴，就更加明顯得不到任何回應，渴求不斷加增，空虛的感覺便無限地擴大。我們將神的真實同在與我們能否感受到衪的同在劃上等號。
由於我們的文化將『感受』放在異乎尋常的重要位置，人們就越發覺得自己感受不到神的愛，因而感到極強烈的失落。我留意到一個轉變，就是詢問道德議題的看法時，問題由『你對此有甚麼看法？』改變為『你覺得怎樣？』還有一個實況更加不合乎聖經：我們的社會有許多人衡量敬拜聚會時，是看它有否令他們覺得『提升』或『振奮』。他們重視自己可以從敬拜中得到甚麼﹝通常以情感是否得到提升來作為衡量準則﹞，而不是他們放下甚麼來崇拜神——歸根究底，衪才是我們敬拜的對象和主體呢！
十架約翰﹝John of the Cross，1542-1591﹞在他的作品中稱讚那些不需要任何屬靈甜蜜感覺而仍然愛衪的人，因為那人所關注的是真正愛神，而非關注自己的感受。定意要滿足、撫慰自己的感受，專注去捕捉感受並沉浸在其中，就是定意要得到神所創造的東西，而不是神自己。這是本末倒置，把被人塑造出來的感覺，由途徑變成了目的——而它根本是非必要的途徑。」﹝第33-41頁﹞
音樂是甚麼？有人曾形容「音樂乃吾人抒發內心情感者」，意思是說音樂是內心我情感的表達。因此，在音樂的演繹和表達上，必須注入情感，否則音樂便變得機械化、冷漠、沒有人性，很難振動聽眾的心弦，引起觀眾的共鳴。因此，在音樂的表達上「感受」是必須的。
同樣地，聖樂事奉人員的感受也是重要的。這些感受，包括正面的，音樂帶來的快感、別人稱讚所帶來的滿足感、音樂技巧上進步的成功感；又或負面的，被人批評的失落感、音樂技巧沒有進步的挫敗感，都可以成為驅動我們繼續事奉的動力，或是拖垮我們事奉心志的力量。
但唐慕華提醒我們，真正的信心和正確的事奉必須超越眼前所見，凌駕情感和感受，以致我們不再聚焦在人的需要，而只定睛在神身上。在任何情況下，基督仍然是天地萬物的主，衪的恩典和豐盛的憐憫不住的環抱著我們。衪是我們唯一敬拜和讚美的對象，也是我們聖樂事奉的原動力。
「我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。」﹝賽42：8﹞
陳康《津津樂道》
「我們感覺不到神的同在而產生乾渴欲裂的空虛感，詩人在詩篇四十二篇完全領會到。不僅別人不住地對我們說：『你的神在哪裡？』連我們自己也不停地思想這個問題。即使有人說：『神此刻與你同在』，我們也絲毫感受不到基督的同在、聖靈的安慰和父神的愛。我們的渴求得不到滿足，於是更強烈地感到飢渴，就更加明顯得不到任何回應，渴求不斷加增，空虛的感覺便無限地擴大。我們將神的真實同在與我們能否感受到衪的同在劃上等號。
由於我們的文化將『感受』放在異乎尋常的重要位置，人們就越發覺得自己感受不到神的愛，因而感到極強烈的失落。我留意到一個轉變，就是詢問道德議題的看法時，問題由『你對此有甚麼看法？』改變為『你覺得怎樣？』還有一個實況更加不合乎聖經：我們的社會有許多人衡量敬拜聚會時，是看它有否令他們覺得『提升』或『振奮』。他們重視自己可以從敬拜中得到甚麼﹝通常以情感是否得到提升來作為衡量準則﹞，而不是他們放下甚麼來崇拜神——歸根究底，衪才是我們敬拜的對象和主體呢！
十架約翰﹝John of the Cross，1542-1591﹞在他的作品中稱讚那些不需要任何屬靈甜蜜感覺而仍然愛衪的人，因為那人所關注的是真正愛神，而非關注自己的感受。定意要滿足、撫慰自己的感受，專注去捕捉感受並沉浸在其中，就是定意要得到神所創造的東西，而不是神自己。這是本末倒置，把被人塑造出來的感覺，由途徑變成了目的——而它根本是非必要的途徑。」﹝第33-41頁﹞
音樂是甚麼？有人曾形容「音樂乃吾人抒發內心情感者」，意思是說音樂是內心我情感的表達。因此，在音樂的演繹和表達上，必須注入情感，否則音樂便變得機械化、冷漠、沒有人性，很難振動聽眾的心弦，引起觀眾的共鳴。因此，在音樂的表達上「感受」是必須的。
同樣地，聖樂事奉人員的感受也是重要的。這些感受，包括正面的，音樂帶來的快感、別人稱讚所帶來的滿足感、音樂技巧上進步的成功感；又或負面的，被人批評的失落感、音樂技巧沒有進步的挫敗感，都可以成為驅動我們繼續事奉的動力，或是拖垮我們事奉心志的力量。
但唐慕華提醒我們，真正的信心和正確的事奉必須超越眼前所見，凌駕情感和感受，以致我們不再聚焦在人的需要，而只定睛在神身上。在任何情況下，基督仍然是天地萬物的主，衪的恩典和豐盛的憐憫不住的環抱著我們。衪是我們唯一敬拜和讚美的對象，也是我們聖樂事奉的原動力。
「我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。」﹝賽42：8﹞
陳康《津津樂道》
2014年2月2日 星期日
七年時間，愈寫愈有力
自半年前開始，我的文字輸出量大幅上升，是前所未見的誇張
但現在再回想，又好像是另一番體會
無意地花了一個晚上細想，又有一念頭在腦海中出現
或者這是一個機會，令自己可以去作更大的嘗試
我信文字的力量
但現在再回想，又好像是另一番體會
無意地花了一個晚上細想，又有一念頭在腦海中出現
或者這是一個機會，令自己可以去作更大的嘗試
我信文字的力量
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