新人結婚通常都會選年頭年尾 (因為夏天太熱)
對我而言，弟兄姊妹的婚禮是一個很特別的場合：
留意新人的一言一行，已經能夠對他和她、以及他們對家人的態度有初步印象
另外牧師傳道人的訓勉總有意想不到的笑點
跟農曆新年一樣，在這些喜事的場合見到其他男男女女都會關心別人的感情狀況
單身的會被鼓勵去拍拖、已拍拖的又會被詢問幾時結婚
(正如弟兄姊妹出席教會浸禮也會被鼓勵上浸禮班)
使本身仍未為此計畫的男男女女不知如何回答
倒是有些人特意在這些場合物色「有潛質的」對象
觀禮的本來目的不是要見證和祝福別人的家庭嗎？
或者再等十年八載，我的想法又會完全不同
2014年11月11日 星期二
2014年11月9日 星期日
千錘百煉(拾貳) - 亡羊補牢
今日詩班有聯誼活動，十數人一齊去了行山。前幾日一直下雨，今日卻見到陽光，很神奇。選行的山路不算長也不太辛苦，詩班員平時都有鍛煉身體，顯得游刃有餘。
於我而言，這真是一段很美好的時光：不單因為詩班員能夠一同離開繁忙都市去享受大自然氣息、彼此加深認識、一同分享帶來的食物，也因為小弟能夠藉此活動重新檢視詩班這群體的溝通模式和溝通氣氛。
弟兄姊妹的說話方式都很特別：有一開始就擺明立場的、講個人想法的、直接講結論的、欲言又止的、不知可以如何平衡意見的、也有些好像小弟一樣不發一言只聆聽各人見解的，結果被一姊妹揶揄為「智者」的。
我之前已經講過：「若有不同見解，就算是平心靜氣的溝通都未必能達到互相接納、甚至互相包容的理想程度。」今日我才知道原來我一直忽略了一項前提：有溝通平台才可以溝通——群體的負責人到底想那群體入面的人如何溝通？小弟作為詩班職員卻從來沒有特別留意這一點，自己沒有想法也不知道其他詩班員有甚麼想法，說起來有點慚愧。
結果小弟花了一點時間去想有甚麼需要注意的地方，結果有以下各點：
1. 群體當中的人本身有意欲討論嗎？
2. 職員團隊或負責人的意見又如何？有共識嗎？若沒有共識，誰有最終決定權？
3. 若開放討論空間，如何訂立規矩避免引起爭執？
4. 若某些「敏感」議題不能開放討論，如何明確界定一件事是否「敏感」？
5. 承上題，誰去設立這界定？誰有權決定那件事是否「敏感」？
望著以上各點，我終於明白為何這個群體有一種不鼓勵溝通的印象，這種感覺就好像是沒有為球賽訂立明確的規矩一樣。
於我而言，這真是一段很美好的時光：不單因為詩班員能夠一同離開繁忙都市去享受大自然氣息、彼此加深認識、一同分享帶來的食物，也因為小弟能夠藉此活動重新檢視詩班這群體的溝通模式和溝通氣氛。
弟兄姊妹的說話方式都很特別：有一開始就擺明立場的、講個人想法的、直接講結論的、欲言又止的、不知可以如何平衡意見的、也有些好像小弟一樣不發一言只聆聽各人見解的，結果被一姊妹揶揄為「智者」的。
我之前已經講過：「若有不同見解，就算是平心靜氣的溝通都未必能達到互相接納、甚至互相包容的理想程度。」今日我才知道原來我一直忽略了一項前提：有溝通平台才可以溝通——群體的負責人到底想那群體入面的人如何溝通？小弟作為詩班職員卻從來沒有特別留意這一點，自己沒有想法也不知道其他詩班員有甚麼想法，說起來有點慚愧。
結果小弟花了一點時間去想有甚麼需要注意的地方，結果有以下各點：
1. 群體當中的人本身有意欲討論嗎？
2. 職員團隊或負責人的意見又如何？有共識嗎？若沒有共識，誰有最終決定權？
3. 若開放討論空間，如何訂立規矩避免引起爭執？
4. 若某些「敏感」議題不能開放討論，如何明確界定一件事是否「敏感」？
5. 承上題，誰去設立這界定？誰有權決定那件事是否「敏感」？
望著以上各點，我終於明白為何這個群體有一種不鼓勵溝通的印象，這種感覺就好像是沒有為球賽訂立明確的規矩一樣。
2014年11月8日 星期六
受邀旁聽帶敬拜訓練
話說羅牧師和師母暗中定期為弟兄姊妹提供帶敬拜訓練
當他們得知小弟需要在白田領詩時，也邀請小弟出席旁聽；大好機會，豈容錯過？
根據師母形容，第一次的帶敬拜訓練是數十人一齊受訓的
(當時應該是教會剛決定改用現代詩歌敬拜，恐怕都已經是超過十年前的事了)
之後都改為暗中邀請合適的弟兄姊妹參與，湊夠三數個才會開班授課
課堂中牧師和師母教了很多東西，相信都是必定要銘記在心
一開始教祈禱——非常重要的準備工夫，不但要為自己即將編訂的敬拜流程禱告，
也要為敬拜隊、樂手、影音、影文、台下的會眾禱告
(最後一項是小弟從來沒有考慮過的，但細心想想：
在教會帶敬拜不就是要讓會眾經歷神嗎？豈能不為他們祈禱？)
之後講敬拜主題、如何選歌及編排詩歌次序
「從快歌到慢歌、需要一兩首歌的時間才開始進入狀態」等觀點之前都已經聽過
倒是「讚美 -> 默想 (神的屬性) -> 認信/回應」這種以詩歌性質作次序的見解比較新鮮
講完原則上的東東，又講帶敬拜時要注意的細節：
帶領技巧：要有自信、如何及何時提供手勢和提示、與會眾的互動、留意會眾的狀態、
如何處理歌與歌之間的連結和音樂特性 (風格、高低音等會否相差太遠) 等等
確實是有無數事項需要注意，甚至比我所認知的還要多
(所以牧者一直都說「敬拜主席不是人人適合，要視乎那人有否帶敬拜的恩賜」)
其中師母花特別多時間講解以下幾點：
1. 如何處理歌與歌之間的連結——連結也有強弱輕重之分
「輕連」的例子：把詩歌串連起來連續唱
「重連」的例子：以一大段禱文作兩首歌中間的轉折 (禱文跟前後兩首歌都有關連)
師母認為每次敬拜有一「重連」就已經足夠，多過一次就會有內容太多太沉重的風險
也因此那「重連」最好跟敬拜主題相輔相承，其他詩歌以「輕連」處理就已經足夠；
另外必須事先要讓影文知道連續唱快歌的安排
2. 忌唱詩歌同時朗讀歌詞——會眾不能一心二用，因此只會阻礙會眾敬拜
(若果想朗讀歌詞，應在詩歌長音或停頓處進行)
3. 選歌的規限
- 不宜太多新歌，建議每次最多一首
- 詩歌不宜太個人化——「有些詩歌很仔細地描述自己的遭遇、境況，
那些只適合自己個人敬拜，但不適合會眾一同敬拜，因為未必能引起會眾的共鳴」
4. 如何編製敬拜流程——以表格形式
清楚列明唱甚麼詩歌、唱幾多次、歌與歌之間的如何轉折
特別為司琴預留表格最右面的一列，清楚列明每一環節的指示
----
既然是「小班教學」，當然也有讓弟兄姊妹作實際演練的機會
能夠同心投入敬拜、留意其他主席的鋪排、又得牧師和師母的事後檢討，真是好得無比
因為其他主席的敬拜流程都是開始受訓前就已經準備好
所以都跟小弟一樣犯了細節上的毛病——可以改善唱歌、祈禱等項目的次序
以及「太貪心」——想一次過達成太多目的
一同受訓的弟兄姊妹當中，其中一位的姊妹已經在不久前的清晨堂帶了一次敬拜
另外又有一位姊妹是羅牧師特別邀請，除了一同受訓外也同時充當司琴的角色
(這位司琴的過人之處，小弟之前已經不止一次在此表達欣賞及敬佩
倒是這一年以來她都很受到牧師的重視，
證明就連牧師都覺得這是「偶然遇上的驚喜」，需要好好珍惜，哈哈)
當他們得知小弟需要在白田領詩時，也邀請小弟出席旁聽；大好機會，豈容錯過？
根據師母形容，第一次的帶敬拜訓練是數十人一齊受訓的
(當時應該是教會剛決定改用現代詩歌敬拜，恐怕都已經是超過十年前的事了)
之後都改為暗中邀請合適的弟兄姊妹參與，湊夠三數個才會開班授課
課堂中牧師和師母教了很多東西，相信都是必定要銘記在心
一開始教祈禱——非常重要的準備工夫，不但要為自己即將編訂的敬拜流程禱告，
也要為敬拜隊、樂手、影音、影文、台下的會眾禱告
(最後一項是小弟從來沒有考慮過的，但細心想想：
在教會帶敬拜不就是要讓會眾經歷神嗎？豈能不為他們祈禱？)
之後講敬拜主題、如何選歌及編排詩歌次序
「從快歌到慢歌、需要一兩首歌的時間才開始進入狀態」等觀點之前都已經聽過
倒是「讚美 -> 默想 (神的屬性) -> 認信/回應」這種以詩歌性質作次序的見解比較新鮮
講完原則上的東東，又講帶敬拜時要注意的細節：
帶領技巧：要有自信、如何及何時提供手勢和提示、與會眾的互動、留意會眾的狀態、
如何處理歌與歌之間的連結和音樂特性 (風格、高低音等會否相差太遠) 等等
確實是有無數事項需要注意，甚至比我所認知的還要多
(所以牧者一直都說「敬拜主席不是人人適合，要視乎那人有否帶敬拜的恩賜」)
其中師母花特別多時間講解以下幾點：
1. 如何處理歌與歌之間的連結——連結也有強弱輕重之分
「輕連」的例子：把詩歌串連起來連續唱
「重連」的例子：以一大段禱文作兩首歌中間的轉折 (禱文跟前後兩首歌都有關連)
師母認為每次敬拜有一「重連」就已經足夠，多過一次就會有內容太多太沉重的風險
也因此那「重連」最好跟敬拜主題相輔相承，其他詩歌以「輕連」處理就已經足夠；
另外必須事先要讓影文知道連續唱快歌的安排
2. 忌唱詩歌同時朗讀歌詞——會眾不能一心二用，因此只會阻礙會眾敬拜
(若果想朗讀歌詞，應在詩歌長音或停頓處進行)
3. 選歌的規限
- 不宜太多新歌，建議每次最多一首
- 詩歌不宜太個人化——「有些詩歌很仔細地描述自己的遭遇、境況，
那些只適合自己個人敬拜，但不適合會眾一同敬拜，因為未必能引起會眾的共鳴」
4. 如何編製敬拜流程——以表格形式
清楚列明唱甚麼詩歌、唱幾多次、歌與歌之間的如何轉折
特別為司琴預留表格最右面的一列，清楚列明每一環節的指示
----
既然是「小班教學」，當然也有讓弟兄姊妹作實際演練的機會
能夠同心投入敬拜、留意其他主席的鋪排、又得牧師和師母的事後檢討，真是好得無比
因為其他主席的敬拜流程都是開始受訓前就已經準備好
所以都跟小弟一樣犯了細節上的毛病——可以改善唱歌、祈禱等項目的次序
以及「太貪心」——想一次過達成太多目的
一同受訓的弟兄姊妹當中，其中一位的姊妹已經在不久前的清晨堂帶了一次敬拜
另外又有一位姊妹是羅牧師特別邀請，除了一同受訓外也同時充當司琴的角色
(這位司琴的過人之處，小弟之前已經不止一次在此表達欣賞及敬佩
倒是這一年以來她都很受到牧師的重視，
證明就連牧師都覺得這是「偶然遇上的驚喜」，需要好好珍惜，哈哈)
2014年11月6日 星期四
平常心
上星期六下午二時牧區有婚禮
但在十二小時前的凌晨兩點，小弟卻仍然為詩班的服侍和觀禮的衣著傷腦筋
又跟老師約了上午十一時要去學風琴，所有的環境因素都好像是要使我放棄觀禮的念頭
原本跟老師約了十一時在上堂的地點見面，怎料他又遲了超過半小時
下課後要趕回家換過衣服再去教會，仍然能夠在二時前抵達
只是當日陽光猛烈，回到教會又是汗流浹背
來到一樓禮堂，出席的人沒有想像的多
同組組員都有他們的位置 (御風導師、影音服侍) 而不能與小弟同坐
碰巧見到平時很難遇上的一位姊妹，於是就在她身旁坐下
數小時後，於青崇開始之前遇到某位已結婚的前輩
他突然問小弟是否跟「女朋友」出席婚禮，使小弟感到錯愕：
「你唔識佢咩？牧區都有一齊服侍喎！」
之後那位前輩又繼續用「已上岸」的心態鼓勵小弟爭取機會，使我更感無奈
----
J牧在婚禮的訓勉中提出了 Rule of Benedict 的其中三點：
1. obedience - 對神對人 (配偶) 的順服，信仰和二人關係應該同時維持
2. stability - 承諾及堅忍
3. conversion of manners - 另建議 No Complaint Week，一週內盡力不講負面的事、抱怨等等
之後在青崇證道又講《林前13:4》- 愛是恆久忍「受」
難免令我懷疑之前的訓勉在J牧心目中也是講道的一種
但在十二小時前的凌晨兩點，小弟卻仍然為詩班的服侍和觀禮的衣著傷腦筋
又跟老師約了上午十一時要去學風琴，所有的環境因素都好像是要使我放棄觀禮的念頭
原本跟老師約了十一時在上堂的地點見面，怎料他又遲了超過半小時
下課後要趕回家換過衣服再去教會，仍然能夠在二時前抵達
只是當日陽光猛烈，回到教會又是汗流浹背
來到一樓禮堂，出席的人沒有想像的多
同組組員都有他們的位置 (御風導師、影音服侍) 而不能與小弟同坐
碰巧見到平時很難遇上的一位姊妹，於是就在她身旁坐下
數小時後，於青崇開始之前遇到某位已結婚的前輩
他突然問小弟是否跟「女朋友」出席婚禮，使小弟感到錯愕：
「你唔識佢咩？牧區都有一齊服侍喎！」
之後那位前輩又繼續用「已上岸」的心態鼓勵小弟爭取機會，使我更感無奈
----
J牧在婚禮的訓勉中提出了 Rule of Benedict 的其中三點：
1. obedience - 對神對人 (配偶) 的順服，信仰和二人關係應該同時維持
2. stability - 承諾及堅忍
3. conversion of manners - 另建議 No Complaint Week，一週內盡力不講負面的事、抱怨等等
之後在青崇證道又講《林前13:4》- 愛是恆久忍「受」
難免令我懷疑之前的訓勉在J牧心目中也是講道的一種
2014年11月5日 星期三
講道錄音分享 - 20140705
循道衛理聯合教會北角堂堂慶48周年培靈會
「身處時代危機、面對關係撕裂、確認多重身分、共建仁義和平」
《在這個時代如何作基督的門徒?》講員：盧龍光牧師
按此下載錄音
http://www.methodistnp.org.hk/speech/speech/sound/2014/20140705.mp3
說是培靈會，當中卻充滿了政治議題，真神奇
「身處時代危機、面對關係撕裂、確認多重身分、共建仁義和平」
《在這個時代如何作基督的門徒?》講員：盧龍光牧師
按此下載錄音
http://www.methodistnp.org.hk/speech/speech/sound/2014/20140705.mp3
說是培靈會，當中卻充滿了政治議題，真神奇
2014年11月4日 星期二
2014年11月3日 星期一
[引用] 李振康博士《脫胎換骨：從哈該書和撒迦利亞書看事奉的更新》
「先知引述神的話語，說：『這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。』﹝該1：2﹞單從經文的內容，可以推想神的語氣，祂有不甚滿意以色列人的態度。我們有理由相信，在這段經文出現之前，以色列人當中曾有人談論重建聖殿的事宜，雖然工程停頓了十六年，總會有些人提及，奈何大部分人都認為不是時候。在工程停頓期間，以色列人有沒有保持敬拜呢？應該有！有沒有參與某種事奉呢？應該有！有宗教活動，就有事奉。然而他們事奉的方向或焦點是否合乎神的心意呢？從經文的內容和語氣來看，神並不滿意。而且經文的內容反映了以色列人的心態，他們對建殿的工作顯得漠不關心，並且一直推託。他們說現在不是時候，但時候是否適合，應由誰決定呢？
神的子民參與事奉是應該的，但以色列人並沒有『急神所急，想神所想』，這是神要他們反省的。基督教很流行的一句話：『各人領受不同。』這其實也是合乎真理，但我們要留意，我們所參與的是從神而來的領受？或是我自己所喜歡的呢？當我們反省時，可以問自己，我可否坦然對神說，我們所做的，正是祂的心意，合乎祂對我的期望？嚴格來說，神並不需要我們事奉祂，祂使用我們，也並不是我們有甚麼過人之處。祂讓我們參與，主要是讓我們經歷祂。在討祂喜悅和榮耀祂的同時，神要讓我們看到祂的實在、能力、智慧、供應、引導、計劃、安排，使我們的靈命得以提升。」﹝第18-25頁﹞
2014年11月2日 星期日
講道筆記 - 20141026
《常在基督愛裡的喜樂》(約15:9-11)
講員：羅耀基牧師
常在基督愛裡的喜樂，就有喜樂人生
信耶穌的「魔力」？
不如意的事卻仍然會發生，甚至令我們開始質疑神的存在、神有否愛自己？
只看見不開心的事或經歷，忽略了與耶穌的關係而失去喜樂？
信仰的(其中)三個誤會：
1. 神賜無痛的人生？
——神賜痛而不苦的人生；痛是一種訊號，提醒自己需要遠離危險之中
2. 神不愛我們？
——神無條件的愛我們！這跟人與人之間以各種交換作條件的愛並不相同
《帖前》5章當中提及「常常禱告，凡事謝恩」，凡事即是不論好事壞事，都要謝恩
(=> 看似是壞事，其實未必就一定是壞事，甚至有可能是好事)
3. 神賜屬世的喜樂？
——神所賜的是非一般的喜樂，是不能從物質(、其他人)等途徑當中得到
神賜的是屬天的喜樂！弟兄姊妹初信主時常常都會無緣無故地喜樂，那就是屬天的喜樂
反之，沒有改變自己求逸樂的思想，信主後甚至認為有一個求的對象？
=> 順境就一定有喜樂或快樂嗎？那種快樂恐怕不會長久！
與耶穌的關係，當中有沒有愛 => 自己有沒有喜樂
但我們卻以為財富能夠帶來喜樂，結果愈追求反而愈不快樂
----
後記：
這是小弟在白田領詩後所聽的訊息
根據徐姑娘所言，當日羅牧師是第一次在白田證道，相信以後還會再來
因為羅牧師今年在晨禱會的主題是「喜樂工程」——塑造喜樂的人生
所以總覺得有點似曾相識，也因此覺得自己好像置身於祈禱會當中，難怪後來會有睡意
講員：羅耀基牧師
常在基督愛裡的喜樂，就有喜樂人生
信耶穌的「魔力」？
不如意的事卻仍然會發生，甚至令我們開始質疑神的存在、神有否愛自己？
只看見不開心的事或經歷，忽略了與耶穌的關係而失去喜樂？
信仰的(其中)三個誤會：
1. 神賜無痛的人生？
——神賜痛而不苦的人生；痛是一種訊號，提醒自己需要遠離危險之中
2. 神不愛我們？
——神無條件的愛我們！這跟人與人之間以各種交換作條件的愛並不相同
《帖前》5章當中提及「常常禱告，凡事謝恩」，凡事即是不論好事壞事，都要謝恩
(=> 看似是壞事，其實未必就一定是壞事，甚至有可能是好事)
3. 神賜屬世的喜樂？
——神所賜的是非一般的喜樂，是不能從物質(、其他人)等途徑當中得到
神賜的是屬天的喜樂！弟兄姊妹初信主時常常都會無緣無故地喜樂，那就是屬天的喜樂
反之，沒有改變自己求逸樂的思想，信主後甚至認為有一個求的對象？
=> 順境就一定有喜樂或快樂嗎？那種快樂恐怕不會長久！
與耶穌的關係，當中有沒有愛 => 自己有沒有喜樂
但我們卻以為財富能夠帶來喜樂，結果愈追求反而愈不快樂
----
後記：
這是小弟在白田領詩後所聽的訊息
根據徐姑娘所言，當日羅牧師是第一次在白田證道，相信以後還會再來
因為羅牧師今年在晨禱會的主題是「喜樂工程」——塑造喜樂的人生
所以總覺得有點似曾相識，也因此覺得自己好像置身於祈禱會當中，難怪後來會有睡意
2014年11月1日 星期六
講座筆記 - 20141015
建道神學院 爾道自建聖經講座「小人物、大故事」系列
《歷代志的小詩班：希幔、亞薩及耶杜頓的敬拜神學》
主持人 (使人無奈的) 開場白：
有一次到外面教會講道，崇拜不夠時間用
被台下的人舉牌提醒講員只能講多兩分鐘，時間到要自動下台？
為何領詩不需遭受這對待？「因為有聖靈感動嘛！」
敬拜有聖靈感動，難道講道就沒有聖靈感動？
----
----
第一部分講員：陳韋安博士——以新約聖經、教會歷史、神學角度看敬拜
「既然戲肉是歷代志，我現在講新約也可算是前菜......」
(投影片：旺角街道上、第一次清場前的聖壇)
「在旺角設立會幕敬拜，還設有公禱書和不同聖經譯本，
無論天主教、東正教、聖公會等宗派都可以使用......」
外面的人都說「拜耶穌」，但我們卻不會如此說？——「拜」vs「敬拜」
「敬拜的對象是誰？如何敬拜？對著耶穌的畫像敬拜嗎？」
亞他拿修：我們敬拜耶穌，就證明了耶穌有其神性的一面
James D. G. Dunn：第一世紀的基督徒會敬拜耶穌嗎？
耶穌說：「經上記著說：當拜主你的神，單要事奉祂。」(路4:8)
敬拜誰？是耶穌還是父神？因為「三位一體」，所以沒有分別？
敬拜 Proskynein
表達完全的倚靠或順服，承認自己卑微，也承認敬拜對象的超然
那敬拜對象是有很高的權威性地位
聖經中的敬拜對象幾乎都是父神，只有保羅、《啟》有提及「敬拜羔羊」
敬拜習慣 Practice of worship
1. 禱告對象 2. 歌頌 3. 敬拜之地 4. 獻祭
羅1:8, 7:25、林後1:20
——感恩、阿們的對象都不是耶穌基督，但卻是「藉著耶穌基督」到達父神那裡
又參考：西3:17、羅16:27、猶1:25
榮耀在經文中多次出現，但耶穌基督是榮耀的對象嗎？
——因為是「靠著耶穌基督」到父神，所以不能分開
Proskynein 這字在新約出現的次數並不多；耶穌並不是榮耀的對象
那麼，甚麼是「敬拜耶穌」？我們應否「敬拜耶穌」？
——可以，不過有附帶條件：
《來》當中有天使敬拜耶穌的描述
第一世紀的信徒敬拜耶穌，是藉著祂 (through Him) 及在祂以內 (in Him)
耶穌是Logos (道路)，是神人之間的橋樑；敬拜耶穌，也藉著祂敬拜父神
=>「在三一神入面敬拜三一神」
約4:21-23 - 從舊約到新約：因著耶穌，不必只在耶路撒冷敬拜，也不必只在聖殿敬拜
=> 在聖靈和真理 (耶穌)入面敬拜父神；三一的議題
例如：敬拜和祈禱都是「奉主名求」
「奉」原文不是動詞 ("In" Jesus name)；「名」即是「同在」——藉著耶穌的同在
猶1:20「在聖靈裡禱告」=> 在聖靈及耶穌裡向父神禱告，也是符合三一神的框架
耶穌自比為聖殿，沒有固定地點，但卻在聖靈裡，因此被拆毀後也必復活
----
----
第二部分講員：高銘謙博士——講歷代志
「新舊約必須一齊研讀 (才知道作者的真正意思)」
約1:51：「我 (耶穌) 實實在在的告訴你們，
你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。 」
實際上是引用《創28:12》：
「(雅各) 夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。」
=> 耶穌就是那把梯子
約2:20-21：
猶太人便說：這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？
但耶穌這話是以他的身體為殿。
「耶穌就好像是一部吸塵機，把舊約的概念吸到自己身上」
----
猶太人的世界觀：在錫安山上的聖殿
所有聖殿都是在山上，因為山頂比較接近天 (天上的神)
在聖殿入面敬拜禱告，這聖殿就好像一條 LAN線連接到天上，必蒙天上垂聽
如果在聖殿外面時，就必須面向著聖殿
結38章：那地在世界中間，「原文作肚臍」，是全球的中心
地上的敬拜、祭壇都是要如實反映出天上的模樣
「必先了解聖殿，之後才了解詩班的角色
就是利未人如何唱歌也是反映出天上的天使如何唱歌
所以敬拜隊服侍的角色是何等重要！」
代上28:11-19這一段反映了《代上》中獨有的神學，這不曾在《撒》、《王》中出現過
這一段中總共提及四次「樣式」，而其中11-12節和18-19節是首尾呼應：
28:11 遊廊、旁屋、府庫、樓房、內殿，和施恩所的樣式
28:12 被靈感動所得的樣式
28:13 (中文譯本有「樣式」兩字但原文沒有)
28:18 用金子做基路伯 (原文有「的樣式」，中文譯本沒有)
28:19 一切工作的樣式
所以這四個「樣式」是反映了天上聖殿的藍圖，將來交託所羅門興建
可以理解「物理結構的樣式」，但如何解讀「祭司和利未人的班次」？
代上24、25章就有詳細交代「班次」這一回事
(《死海古卷》當中的《安息日之歌》有提及天上的天使也是24班次)
而祭司和利未人也是對應天上的天使，各分24班
利未人在祭司獻祭時唱歌，一直唱到獻祭完
——完全燒掉祭物時「熄滅歌聲」，此為橫向的同步化 (horizontal synchronization)
至於與天上的獻祭作天上地下的同步，就是縱向的同步化 (vertical synchronization)
經文之後所提及的「器皿」有三種解釋：
1. 原本字面的意思 (container)
2. 一種武器
3. 樂器
「即是詩班的樂器是從天上掉下來，是不能夠在通利琴行中買到的？」
甚至不能彈奏別的樂器，都一定要是出於大衛王，因為只有他是被靈感動
出19章「(從天而來的) 角聲」=> 天上也有樂器
=>「分別為聖的樂器」；聖化的概念
「因為天使只唱聖哉聖哉聖哉，所以詩班員不能唱K？」
「聖潔」即是進入神的領域
「我們的事奉有任期屆滿，但利未人有嗎？
只有利未人能夠唱頌，他們若唱凡音會被擊殺？」
----
神與子民的信約——代下7:12-16
交叉配列結構：
A 聽、禱告、選擇、殿宇 (7:12)
B 天、地 (7:13)
C 我名下的子民、自卑、禱告，尋求、轉離 (7:14上)
B 天、地 (7:14下)
A 聽、禱告、選擇、殿 (7:15-16)
「即時報應論」——達到條件就得赦免和醫治
詩班就是為了這應許而歌唱的！
關乎天地的事、聖殿的事；當中有把詛咒變成祝福的條件，逆轉惡運，帶來祝福
利未人窮一生的使命：使人相信這應許
----
大衛作先知典範的例子：代上22:11-13
「耶和華與你同在......謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章」
代上28:9「你若尋求......」、28:20「剛強壯膽、不要懼怕、不要驚惶、耶和華神與你同在」
以上都是引用了書1:9
=> 以攻打迦南地的難度類比建造聖殿的難度，
現實中看似不可行，但因為神的應許及永約而無所懼怕
----
(代上22-27章是事奉人員名單，當中24章數點了祭司、25章數點了歌頌者、
26章數點了帶刀守門口的人、27章數點了庫房和軍隊的人)
「大衛和眾首領......掣籤分了班次」、「分派」= 分別為聖
代上23:13 - 只有祭司和歌頌者這兩職位有「分派」，亦只有他們有24班次
仔細看代上25章的利未歌頌者
這「琴」不是豎琴，「考古研究顯示形狀像是一個木桶」，是高音樂器，共有八個調 (tune)
而「古瑟」是低音樂器，所以琴瑟是高低音和應
鈸 (cymbal) 能夠掌握節奏、拍子，「所以鼓手應該成為敬拜隊長？」
唱歌 (原文是說預言！？)：不是講將來的事，只是作神的代言人
所以有責任代言神的話語 (及其他符合神啟示的訊息)
「因此，建議台下各位有心作曲作詞的弟兄姊妹都應該去讀神學」
「都歸亞薩指教」(代上25:2)：不一定是兒子，也可以是師徒制下的徒弟
因此耶杜頓是眾首領之首
利未人總共有38萬人 (代上23:2)
大衛王安排當中四千人作敬拜者 (代上23:5-6)
分別為聖後的師徒制，總共288人的歌頌者 (代上25:7-8)
掣籤分了24班次 (Watch System)：288 = 12x24 (代上25:9-31)
「遵王的旨意 (說預言)」當中的王是大衛王 => 跟從大衛王 (從神得到) 指示的樣式：
唱歌、祈禱等詞都是大衛王所寫的 (詩篇)，聖殿是根據大衛王所得的藍本而完成興建
=> 大衛王是這些儀式敬拜的設立者 (不是犘西，因為五經中鮮有描述音樂)
音樂是聖殿敬拜中不可缺少的元素，使人相信在聖殿中禱告就得那應許
例子：代下20章約沙法王的禱告 (此段落是《代下》獨有經文)
(代下20:3-6) 歌頌者的任務：尋求、禁食 (自卑的表現)、說 (向神說 = 禱告)、自己的回轉
「耶和華殿的新院前」= 聖殿前
=> 完全符合代下7:12-16中的條件！
(代下20:14) 向上數算亞薩的五代祖宗——亞薩是第五代徒弟，是先知也是利未歌頌者
(代下20:15) 提醒王及百姓相信這應許
「所以詩歌從來都不是娛樂會眾，卻是能夠激勵他們的信心
不會恐懼的信心，猶如昔日《出》過紅海時的情形一樣」
(代下20:19) 唱回應歌；「極大」也亦解作「大能」
(代下20:20) 原文字根有三次Amen："Amen"耶和華、"Amen"他的先知、就必 "Amen"
(代下20:21)「慈愛」原文作「對盟約的委身」=> 神的應許永遠不會失去！
=> 敬拜形式不是重點；重點在於達成使命和效果，
讓弟兄姊妹信心堅定、得到鼓勵；破碎的靈得到醫治、犯罪的人生可得赦免；
不要把重點放在如何吸引人、如何增加娛樂性
但要把重點放在「天上的音樂」、醫治的動力
敬拜的人生——相信神是掌權的，眼目也不止於眼前
----
台下Q & A：
Q1. 可否向耶穌和聖靈禱告？
A1. 根據「三一」的觀念是沒有問題的，只是我們有時太強調「一神」而忽略「三位格」
耶穌就是那把梯子、那座聖殿；「神的靈」雖不一定是聖靈，但也是很積極活躍
「這也是近二三十年內各牧會所爭論的議題，歡迎各位弟兄姊妹進深了解」
Q2. 可以如何應用「24班」？
A2. 一年內每班輪流服侍兩次，就承擔了24x2=48個星期的敬拜服侍
剩餘那四個星期是住棚節、逾越節(、吹角節、贖罪日)，可以是各班次一起參與的聯合崇拜
「甚或可以按照猶大歷法或天上的歷法？」
「一定要跟24班嗎？」恐怕各教會都未必有這般龐大的服侍團隊
但因著耶穌，我們可以放下很多舊約規條，起碼不用宰牛灑血
不一定要嚴格遵守24班，但可以適時用作提醒敬拜服侍的嚴謹性
Q3. 既然有犘西之歌、米利暗之歌，又怎能說「五經中鮮有描述音樂」？
A3. "Century of Silence"——五經只確立了獻祭文化，有跳舞但沒有唱歌
唱歌獻祭的文化是大衛王所設立的，在當時是新鮮的
犘西、米利暗雖然沒有利未歌頌者的角色，但都是先知，
所以一樣遵循那些 Institutionalized practice
Q4. 敬拜隊真的不能再唱K嗎？
A4. 舊約中的聖潔是有等級之分：從至聖所、聖壇一直到內院、外院，再到聖殿外
但新約卻提倡「信徒皆祭司」=> 耶穌廢除了這等級之分
「自己還不是特別的聖潔，但這職位有其嚴謹性，所以要常常提醒自己那神聖的使命」
----
後記：
第一次去聽關於敬拜的講座，很新鮮，學到好多新事物
寫了八頁A4紙，也算是一種紀錄
能夠知道自己在敬拜服侍上可以有如此的角色可以承擔，很受鼓勵
弟兄姊妹若果還有印象的話，應該就會感覺到阿Sir在10月19日的練歌前、
和小弟10月26日在白田所帶的敬拜都是受了這講座的第二部分所啟發
只是阿Sir強調主仍然堅守信約，是掌權的神，有祂的超然工作及地位
而小弟則讓會眾可以同心，藉代下7:12-16那信約同得神的應許
《歷代志的小詩班：希幔、亞薩及耶杜頓的敬拜神學》
主持人 (使人無奈的) 開場白：
有一次到外面教會講道，崇拜不夠時間用
被台下的人舉牌提醒講員只能講多兩分鐘，時間到要自動下台？
為何領詩不需遭受這對待？「因為有聖靈感動嘛！」
敬拜有聖靈感動，難道講道就沒有聖靈感動？
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第一部分講員：陳韋安博士——以新約聖經、教會歷史、神學角度看敬拜
「既然戲肉是歷代志，我現在講新約也可算是前菜......」
(投影片：旺角街道上、第一次清場前的聖壇)
「在旺角設立會幕敬拜，還設有公禱書和不同聖經譯本，
無論天主教、東正教、聖公會等宗派都可以使用......」
外面的人都說「拜耶穌」，但我們卻不會如此說？——「拜」vs「敬拜」
「敬拜的對象是誰？如何敬拜？對著耶穌的畫像敬拜嗎？」
亞他拿修：我們敬拜耶穌，就證明了耶穌有其神性的一面
James D. G. Dunn：第一世紀的基督徒會敬拜耶穌嗎？
耶穌說：「經上記著說：當拜主你的神，單要事奉祂。」(路4:8)
敬拜誰？是耶穌還是父神？因為「三位一體」，所以沒有分別？
敬拜 Proskynein
表達完全的倚靠或順服，承認自己卑微，也承認敬拜對象的超然
那敬拜對象是有很高的權威性地位
聖經中的敬拜對象幾乎都是父神，只有保羅、《啟》有提及「敬拜羔羊」
敬拜習慣 Practice of worship
1. 禱告對象 2. 歌頌 3. 敬拜之地 4. 獻祭
羅1:8, 7:25、林後1:20
——感恩、阿們的對象都不是耶穌基督，但卻是「藉著耶穌基督」到達父神那裡
又參考：西3:17、羅16:27、猶1:25
榮耀在經文中多次出現，但耶穌基督是榮耀的對象嗎？
——因為是「靠著耶穌基督」到父神，所以不能分開
Proskynein 這字在新約出現的次數並不多；耶穌並不是榮耀的對象
那麼，甚麼是「敬拜耶穌」？我們應否「敬拜耶穌」？
——可以，不過有附帶條件：
《來》當中有天使敬拜耶穌的描述
第一世紀的信徒敬拜耶穌，是藉著祂 (through Him) 及在祂以內 (in Him)
耶穌是Logos (道路)，是神人之間的橋樑；敬拜耶穌，也藉著祂敬拜父神
=>「在三一神入面敬拜三一神」
約4:21-23 - 從舊約到新約：因著耶穌，不必只在耶路撒冷敬拜，也不必只在聖殿敬拜
=> 在聖靈和真理 (耶穌)入面敬拜父神；三一的議題
例如：敬拜和祈禱都是「奉主名求」
「奉」原文不是動詞 ("In" Jesus name)；「名」即是「同在」——藉著耶穌的同在
猶1:20「在聖靈裡禱告」=> 在聖靈及耶穌裡向父神禱告，也是符合三一神的框架
耶穌自比為聖殿，沒有固定地點，但卻在聖靈裡，因此被拆毀後也必復活
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第二部分講員：高銘謙博士——講歷代志
「新舊約必須一齊研讀 (才知道作者的真正意思)」
約1:51：「我 (耶穌) 實實在在的告訴你們，
你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。 」
實際上是引用《創28:12》：
「(雅各) 夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。」
=> 耶穌就是那把梯子
約2:20-21：
猶太人便說：這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？
但耶穌這話是以他的身體為殿。
「耶穌就好像是一部吸塵機，把舊約的概念吸到自己身上」
----
猶太人的世界觀：在錫安山上的聖殿
所有聖殿都是在山上，因為山頂比較接近天 (天上的神)
在聖殿入面敬拜禱告，這聖殿就好像一條 LAN線連接到天上，必蒙天上垂聽
如果在聖殿外面時，就必須面向著聖殿
結38章：那地在世界中間，「原文作肚臍」，是全球的中心
地上的敬拜、祭壇都是要如實反映出天上的模樣
「必先了解聖殿，之後才了解詩班的角色
就是利未人如何唱歌也是反映出天上的天使如何唱歌
所以敬拜隊服侍的角色是何等重要！」
代上28:11-19這一段反映了《代上》中獨有的神學，這不曾在《撒》、《王》中出現過
這一段中總共提及四次「樣式」，而其中11-12節和18-19節是首尾呼應：
28:11 遊廊、旁屋、府庫、樓房、內殿，和施恩所的樣式
28:12 被靈感動所得的樣式
28:13 (中文譯本有「樣式」兩字但原文沒有)
28:18 用金子做基路伯 (原文有「的樣式」，中文譯本沒有)
28:19 一切工作的樣式
所以這四個「樣式」是反映了天上聖殿的藍圖，將來交託所羅門興建
可以理解「物理結構的樣式」，但如何解讀「祭司和利未人的班次」？
代上24、25章就有詳細交代「班次」這一回事
(《死海古卷》當中的《安息日之歌》有提及天上的天使也是24班次)
而祭司和利未人也是對應天上的天使，各分24班
利未人在祭司獻祭時唱歌，一直唱到獻祭完
——完全燒掉祭物時「熄滅歌聲」，此為橫向的同步化 (horizontal synchronization)
至於與天上的獻祭作天上地下的同步，就是縱向的同步化 (vertical synchronization)
經文之後所提及的「器皿」有三種解釋：
1. 原本字面的意思 (container)
2. 一種武器
3. 樂器
「即是詩班的樂器是從天上掉下來，是不能夠在通利琴行中買到的？」
甚至不能彈奏別的樂器，都一定要是出於大衛王，因為只有他是被靈感動
出19章「(從天而來的) 角聲」=> 天上也有樂器
=>「分別為聖的樂器」；聖化的概念
「因為天使只唱聖哉聖哉聖哉，所以詩班員不能唱K？」
「聖潔」即是進入神的領域
「我們的事奉有任期屆滿，但利未人有嗎？
只有利未人能夠唱頌，他們若唱凡音會被擊殺？」
----
神與子民的信約——代下7:12-16
交叉配列結構：
A 聽、禱告、選擇、殿宇 (7:12)
B 天、地 (7:13)
C 我名下的子民、自卑、禱告，尋求、轉離 (7:14上)
B 天、地 (7:14下)
A 聽、禱告、選擇、殿 (7:15-16)
「即時報應論」——達到條件就得赦免和醫治
詩班就是為了這應許而歌唱的！
關乎天地的事、聖殿的事；當中有把詛咒變成祝福的條件，逆轉惡運，帶來祝福
利未人窮一生的使命：使人相信這應許
----
大衛作先知典範的例子：代上22:11-13
「耶和華與你同在......謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章」
代上28:9「你若尋求......」、28:20「剛強壯膽、不要懼怕、不要驚惶、耶和華神與你同在」
以上都是引用了書1:9
=> 以攻打迦南地的難度類比建造聖殿的難度，
現實中看似不可行，但因為神的應許及永約而無所懼怕
----
(代上22-27章是事奉人員名單，當中24章數點了祭司、25章數點了歌頌者、
26章數點了帶刀守門口的人、27章數點了庫房和軍隊的人)
「大衛和眾首領......掣籤分了班次」、「分派」= 分別為聖
代上23:13 - 只有祭司和歌頌者這兩職位有「分派」，亦只有他們有24班次
仔細看代上25章的利未歌頌者
這「琴」不是豎琴，「考古研究顯示形狀像是一個木桶」，是高音樂器，共有八個調 (tune)
而「古瑟」是低音樂器，所以琴瑟是高低音和應
鈸 (cymbal) 能夠掌握節奏、拍子，「所以鼓手應該成為敬拜隊長？」
唱歌 (原文是說預言！？)：不是講將來的事，只是作神的代言人
所以有責任代言神的話語 (及其他符合神啟示的訊息)
「因此，建議台下各位有心作曲作詞的弟兄姊妹都應該去讀神學」
「都歸亞薩指教」(代上25:2)：不一定是兒子，也可以是師徒制下的徒弟
因此耶杜頓是眾首領之首
利未人總共有38萬人 (代上23:2)
大衛王安排當中四千人作敬拜者 (代上23:5-6)
分別為聖後的師徒制，總共288人的歌頌者 (代上25:7-8)
掣籤分了24班次 (Watch System)：288 = 12x24 (代上25:9-31)
「遵王的旨意 (說預言)」當中的王是大衛王 => 跟從大衛王 (從神得到) 指示的樣式：
唱歌、祈禱等詞都是大衛王所寫的 (詩篇)，聖殿是根據大衛王所得的藍本而完成興建
=> 大衛王是這些儀式敬拜的設立者 (不是犘西，因為五經中鮮有描述音樂)
音樂是聖殿敬拜中不可缺少的元素，使人相信在聖殿中禱告就得那應許
例子：代下20章約沙法王的禱告 (此段落是《代下》獨有經文)
(代下20:3-6) 歌頌者的任務：尋求、禁食 (自卑的表現)、說 (向神說 = 禱告)、自己的回轉
「耶和華殿的新院前」= 聖殿前
=> 完全符合代下7:12-16中的條件！
(代下20:14) 向上數算亞薩的五代祖宗——亞薩是第五代徒弟，是先知也是利未歌頌者
(代下20:15) 提醒王及百姓相信這應許
「所以詩歌從來都不是娛樂會眾，卻是能夠激勵他們的信心
不會恐懼的信心，猶如昔日《出》過紅海時的情形一樣」
(代下20:19) 唱回應歌；「極大」也亦解作「大能」
(代下20:20) 原文字根有三次Amen："Amen"耶和華、"Amen"他的先知、就必 "Amen"
(代下20:21)「慈愛」原文作「對盟約的委身」=> 神的應許永遠不會失去！
=> 敬拜形式不是重點；重點在於達成使命和效果，
讓弟兄姊妹信心堅定、得到鼓勵；破碎的靈得到醫治、犯罪的人生可得赦免；
不要把重點放在如何吸引人、如何增加娛樂性
但要把重點放在「天上的音樂」、醫治的動力
敬拜的人生——相信神是掌權的，眼目也不止於眼前
----
台下Q & A：
Q1. 可否向耶穌和聖靈禱告？
A1. 根據「三一」的觀念是沒有問題的，只是我們有時太強調「一神」而忽略「三位格」
耶穌就是那把梯子、那座聖殿；「神的靈」雖不一定是聖靈，但也是很積極活躍
「這也是近二三十年內各牧會所爭論的議題，歡迎各位弟兄姊妹進深了解」
Q2. 可以如何應用「24班」？
A2. 一年內每班輪流服侍兩次，就承擔了24x2=48個星期的敬拜服侍
剩餘那四個星期是住棚節、逾越節(、吹角節、贖罪日)，可以是各班次一起參與的聯合崇拜
「甚或可以按照猶大歷法或天上的歷法？」
「一定要跟24班嗎？」恐怕各教會都未必有這般龐大的服侍團隊
但因著耶穌，我們可以放下很多舊約規條，起碼不用宰牛灑血
不一定要嚴格遵守24班，但可以適時用作提醒敬拜服侍的嚴謹性
Q3. 既然有犘西之歌、米利暗之歌，又怎能說「五經中鮮有描述音樂」？
A3. "Century of Silence"——五經只確立了獻祭文化，有跳舞但沒有唱歌
唱歌獻祭的文化是大衛王所設立的，在當時是新鮮的
犘西、米利暗雖然沒有利未歌頌者的角色，但都是先知，
所以一樣遵循那些 Institutionalized practice
Q4. 敬拜隊真的不能再唱K嗎？
A4. 舊約中的聖潔是有等級之分：從至聖所、聖壇一直到內院、外院，再到聖殿外
但新約卻提倡「信徒皆祭司」=> 耶穌廢除了這等級之分
「自己還不是特別的聖潔，但這職位有其嚴謹性，所以要常常提醒自己那神聖的使命」
----
後記：
第一次去聽關於敬拜的講座，很新鮮，學到好多新事物
寫了八頁A4紙，也算是一種紀錄
能夠知道自己在敬拜服侍上可以有如此的角色可以承擔，很受鼓勵
弟兄姊妹若果還有印象的話，應該就會感覺到阿Sir在10月19日的練歌前、
和小弟10月26日在白田所帶的敬拜都是受了這講座的第二部分所啟發
只是阿Sir強調主仍然堅守信約，是掌權的神，有祂的超然工作及地位
而小弟則讓會眾可以同心，藉代下7:12-16那信約同得神的應許
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