中間人與當事人

一個月之前所聽聞的那種衝突又再重演一次
當後來知道問題已不能修補時特別感到痛心

未來的情況看起來相當麻煩
當事人將會置身事外
夥伴尚未知道問題已經惡化
其他局外者只知道表面的事而不知實情
在可見的將來自己還需要為這件事善後

此時此刻開始有點擔心自己會否成為另一個當事人
也不知道當其他人查問此事時我應該如何回答

經一事長一智，今次這件事令我有所成長
只是覺得要為此付上的代價未免過於沉重

積極準備考試

最近正學習不同的風琴曲目
有一些又簡單又好聽的曲目，個人覺得比傳統詩集內的四部和聲還要容易

不過其中一首曲目雖然只屬五級考試程度
但我認為它對於手指指法的技巧要求太高，甚至比各演奏級的鋼琴曲目都要艱深
這一點老師亦同意

之後老師卻說從六級開始學習範疇會有天翻地覆的改變：
會接觸很多文藝復興之前的中世紀音樂元素、很多未曾聽聞過的音樂文化、
各音栓 (organ stops) 應如何使用、如何顧及環境及回音等等
這條學習道路恐怕比我想像的還要崎嶇

講道錄音分享 - 20140524

《如火挑旺》(提後1:3-14)
講員：許國輝牧師 (基督教牧愛會)

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剛剛聽完，對自己的事奉及信主的態度有很多反思

[引用]《與神相遇》

「你們要讚美耶和華！耶和華的僕人哪，你們要讚美，讚美耶和華的名！
耶和華的名是應當稱頌的，從今時直到永遠！
從日出之地到日落之處，耶和華的名是應當讚美的！
耶和華超乎萬民之上；他的榮耀高過諸天。
誰像耶和華─我們的神呢？他坐在至高之處，
自己謙卑，觀看天上地下的事。
他從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，
使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。
他使不能生育的婦人安居家中，為多子的樂母。你們要讚美耶和華！ 」

詩篇113篇道出了我們讚美神的原因：
神不單是超越的神﹝transcendant God﹞，也是與人同在的神﹝immanent God﹞。


神是超越的神，祂的偉大和權能在祂的創造中讓世人看到，我們雖然無法看到上帝的真面貌，但卻可以透過被造之物體會祂的偉大作為。「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？ 」﹝詩8：3-4﹞詩人不是從一個科研的角度，而是從一個欣賞傑作的角度來發出以上的讚美。


我們居住城市的人，不常欣賞到山川、湖泊、星空，但這不表示我們很難體會神的榮美。正如楊腓力﹝Philip Yancey﹞在《尋神記：與神相遇世情中》說：


「神無處不在，卻是人眼看不見、手觸不及的。我們殫思竭慮尋覓神，祂卻在我們意想不到之處留下蹤跡。在自然奇觀中，祂彰顯榮美。在動盪不安的局面中，祂透過凡人動奇妙的工。在人類最平淡瑣細的起居中，祂也沒有放棄參與其間。」作者幫助我們明白，只要以敏銳的眼光察看世情，神並非我們想像的遙不可及。相反地，在我們週遭的世界，與我們相遇的人群中，我們都可經歷神偉大的作為。


神也是一位與我們同在的神，「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。 」﹝腓2：6-8﹞我們的神是一位俯就卑微、提拔窮人、明白又體恤人軟弱、每時每刻與我們同行的主。耶穌基督在馬太福音第五章講論八福，講的是那些人有福：「虛心、哀慟、飢渴、清心、受逼迫」。楊腓力提醒我們：「八福向我們展示了神如何『優先選擇窮人』，而窮人又如何『優先選擇神』。窮人、飢民、哀傷者、受欺壓者確實是蒙福的，不因他們可憐，而是因為他們擁有一些東西，是那些自足、活得舒適的人所沒有的。八福中有一種富足，揭露了我們貧乏的面目。」﹝第172頁﹞


當人醒覺自己的貧乏，才開始懂得求神憐憫，才懂得去讚美這位滿有慈愛的主。


我們清楚認識自己的軟弱時，才有更好的事奉。看到神的超越而讚美的人，是那些仰望、敬畏、降服、愛慕神的人。看到神的憐憫而讚美的人是那些虛心、謙卑、嘗愛主恩的人。


「我一生要讚美耶和華，我還活的時候要歌頌我的神。」﹝詩146：2﹞

陳康《津津樂道》

信仰 vs 拍拖 (2)：聖經中的愛情劇

這一輩的弟兄談拍拖的事，總會認為這一代的女性非常受到愛情劇集的影響 (特別是韓劇)
當問到愛情劇有甚麼不好，他們的答案基本上都是四個字：不切實際
結果令各自的價值觀以及溝通 (弟兄被要求討論劇集內容及角色) 上引起衝突

有一次查經看《路得記》，發現一些很有趣的事：
路得本身是一個外邦人、後來因為來自以色列國的丈夫身故而變成寡婦
自己所住之地遭遇飢荒，結果被奶奶多次勸說她回娘家但結果都主動拒絕
之後因為到了收成季節，在以色列國寄人籬下，自此受到波阿斯的照顧
後來依照律法以及得到當地長老的同意，兩人因此結婚生子
其中一個曾孫後來成為了大衛王

《路得記》本來的訊息是：在無法無天的世代中，神如何介入歷史
使一外邦人也能蒙神祝福、神藉著耶穌的救恩大計也因此可以完成

不過我另外也觀察到一些特別的細節：
1. 充滿患難的世代
2. 女主角本身是屬於弱勢社群，生活困苦
3. 男主角有權有勢 (是否外貌不凡卻不可考)
4. 兩位主角跨越各項障礙而結合，有著近乎童話式的結局

以上幾點不也是一套韓劇的基本元素嗎？
難道這種結識異性的方法也是合乎聖經教導？不會吧？
(個人認為《以斯帖記》也是十分近似，不過再加上宮廷內的權力鬥爭，劇情肯定更精彩)

Hymnology 8

繼續討論「現代詩歌所帶出來的信仰觀念始終有偏差」這個議題
第一部分：歌詞未能深入描述耶穌基督昔日的犧牲 --> Hymnology 7

第二部分：詩歌有太多「我」就跌入自我中心的圈套
A. 過份強調對「我」的「果效」
因為會眾是主救贖、大愛及恩典的對象，所以歌詞總不能排除「我」或「我們」的存在
但歌詞的重點到底是放在神身上還是著眼於我們身上？
各位可以看看《神是愛》、《祂甚至也愛我》、《十架犧牲的愛》、
《恩典之路》這些比較多講「神屬性」的詩歌
再比較《你的最愛》、《耶和華的膀臂環繞我》、
《主愛大能》、《回家》這些比較多講「果效」的詩歌

以上這些詩歌我全都很喜愛，也無可否認這些詩歌很觸動人心
我只是不明白當這信仰不斷要求放下自我時
為何歌詞卻是不斷強調「我得著了甚麼」、「我現在......」、「我要......」？

B. 強調「我想......」的回應詩歌——例子：《讓我高飛》、《為主來夢想》
怎麼是「我想如何回應」，而不是「神想我如何回應」呢？
這回應縱然是個人的，但這並不代表我能夠獨自決定回應的方式
講到底，生命的主人是上帝還是自己？
單單就這一點，跟《順服》(傳統或現代版本皆可)、
《標竿人生》、《差遣我》等強調「主」多過「我」的詩歌比較，真是高下立見

結果受潛移默化的我們也開始從崇拜中過份追求感覺、領受這些自我的東西
(例如「被提醒」、「受詩歌感動」、「要回應」等等)
也就跟作詞者一樣只著眼於自己，就也不會留意到歌詞背後有這種問題
(注意我並沒有說放棄追求感覺及領受，這些東西對個人靈命依然是十分重要的
我只是說不要過份強調這種追求而已)

(第二部分完，第三部分之後再續)

Ever Decreasing Morale

有人為怕負責任而忽視別人的要求
有人為自身利益而答應這要求而不理後果

這世界就是如此運行中

驀然回想(三十一)

坐2007年以前發牌的九巴
總會見到有些座位看似比較乾淨
有些卻因為顏色不太光鮮而好像很骯髒

問父親為何如此，結果他回答道
有些沒有公德心的乘客會在座位上塗鴉
清潔人員為了方便的緣故只會用清潔劑直接抹走塗鴉
結果令座位的顏色愈來愈暗

餘暉

1. 詩班、下午堂
今次詩班的獻詩曲目《神的權能》無論對任何詩班員都是一大考驗
因此阿Sir作出勸勉：坦白承認不足及盡自己所能，之後放手交託就可以了

另外亦感恩下午堂有很多新的嘗試
只是敬拜隊隊員常常說「很難得Gary能夠遷就我們」，感覺有點奇怪

2. 《詩篇》46篇
重新再看一篇，感受到這首詩所描述的是戰爭時的環境
如此看來，我們恐怕是把第10節「你們要休息，要知道我是神！」濫用了

3. 端午節登山、對自己的提醒
難得這日天朗氣清，在山頂幾乎可以望到將軍澳
只是遠足的嗜好早已放下，自己的狀態實在不如以前

回想這一天的經歷及對話，證明了所有事都並非必然
關乎自己的事不應該不聞不問、無關的事再花太多的心機都會是枉然

曙光

1. 崇拜前查考聖經
最近經常與組員查看《馬可福音》
看似很簡單的福音書卷
結果每次都把自己的分享「簡單複雜化」

每次都有不同的得著
而這些得著又很巧合地在崇拜或講道中牽涉到
因此所有人都覺得很神奇

2. 《創世紀》22章
所謂的「必有預備」，其實是應許、是看顧
有一比較牽強的說法：
神藉著這考驗使亞伯拉罕稍為感受到神後來把獨生子耶穌釘在十架的感受
以前我覺得兩件事之所以呼應乃在於「代替的羔羊」
現在我才知道也可以是「把自己所愛的獨生子成為祭物」
如此看來，我們根本沒有向神埋怨「我為信仰犧牲了甚麼」的權利

3. 小組時間、對自己的提醒
很難得有組員排除萬難地回來
又碰巧「關基組」被臨時暫停
所以有一次十人開組的難得機會

席間開始見到跟以前不同的畫面
特別是互相分享個人的經歷與難處、組員不斷的提出意見及同情

如何面對關乎自身的渴求
如何打破從不了解而來的偏見
不以自己的需要為優先
有特別的人生經歷、選擇如何的面對

另外又有改善溝通模式的考慮及提議
這本身是我心中的一點意見，原來也有人認同

組員互相令對方成長
正是小組吸引我們回來的其中一個原因