這年代很缺乏常識，很缺乏智慧，很缺乏清醒。

這年代的人盲目相信權威，
以為位高權重、形象鮮明的人所說的就必定更加合理、更有見地。
他們「以貌取人」，不過不是留意面貌，而是外在的頭銜、名譽、地位；
又因此盲目地選擇立場、無視其他異見者，變成因人廢言。

想起那些講男女情事的討論區當中，總會提及那些接二連三地遇上賤男的蠢女人。
網路上稱呼這類人叫「__街磁石」。其實政治層面上，香港人也是一大塊「__街磁石」：
一直天真地期盼，只要有一位明君出現，各種政治難題、矛盾立即迎刃而解。
多年來有著同樣想法，於是多年來都感到失望，也因此繼續受壓迫。
他們確實跟那些「__街磁石」一樣，
只懂得埋怨為何自己總是那麼命苦，卻未曾想過問題是在自己身上。

我們所宣講的，有過去，有將來，卻沒有現在？

我們所宣講的信仰內容，
有「起初」：神當初如何立約、作了甚麼應許、為我們作了甚麼甚麼奇事
有「終末」：各國各族的人民一同來到主面前頌讚祂、新天新地中不再有悲哀、眼淚
有過去式、有將來式，卻偏偏沒有現在式。

「我們為何需要強調『現在』呢？當下的、眼見的東西只會使我們灰心失望！
神是超越『時間』的，祂是昔在、今在、永在的，
所以基督徒應該要把眼目放在『永恆』，如此才有真正的盼望。」

為了應對以上這種回答，小弟重新察看一下聖經各書卷的成書背景：
保羅所寫的書信，幾乎都是針對當代教會的問題；
先知書所針對的是當代社會中各種問題，以及神如何對此回應；
王國時期的史書是以色列亡國時完成的，
當中不少描述內容對於被擄的以色列人而言是有特殊意義的；
(實際上也是要到接近那年代，摩西五經才真正從各文獻中慢慢成型)。

換句話說，除了詩歌智慧書、啟示錄的內容較為沒有時間觀念之外，
其餘的經卷幾乎都是針對當時的社會局勢而寫的，
當中所描述的內容，無論是關於人、關於神，都是有時代感的。

如此我必須要問：為何前人的信仰可以充滿時代感，但來到我們這一代卻完全失去了？
為何我們所宣講的信仰跟我們所認信的神一樣，
完全沒有了時間概念，只剩下各種「不變」、各種「永恆」
(例如神不變的慈愛、掌權；基督徒不變的身份、使命)？

有過去式，有將來式，卻沒有現在式或現在進行式。
我們或者懂得述說過去的祝福，述說將來的應許，卻避諱提及「現在」。
我們不再懂得回看信徒在歷世歷代可以有如何獨特的身份和使命，
致使我們身在這世代的社會和流行文化中也失去了這種反思
——我們不懂得尋求神在「這時刻」的心意，也不了解神在「這世代」會如何工作。

失去了時代感，所剩下的內容都是跨時間性，
結果使自己的宣講，甚至是群體的認信都無意中脫離時空。
本來都是有聖經根據的敬拜，都是美好的描述和意境，卻難以在日常生活中找到。
本來都是有聖經根據的、發人深省的講道，卻被人質疑是「古今通用」
——適用於以前的世代、適用於這一代、也適用於將來的每一代，
換句話說就是脫離當下的處境；信徒幾十年來重重複複聽到這些教導，
甚至會抱怨「講來講去三幅被」、都是「阿媽係女人」的大道理。

我們所宣講的，有「起初」有「終結」。
但我相信這置身於兩者之中的「現在」也是相當重要。

街坊之間的雜談 Vol. 5

2017.01.17 午夜

(三十一)
「以前常常聽到其他人討論安樂死，
只覺得『人到某時候就自然會死，何必為此牽腸掛肚』，
但現在見到自己的寵物奄奄一息、需要簽字確定進行人道毀滅的時候，
我才發現原來我是非常的不捨得；要下這決定實在是非常困難。」

「唉，寵物還比較好，至少可以完全由自己負責。
但如果瀕死的是一個人、有他自己的意志的話，整件事恐怕還要更複雜......」

----

2017.02.08 清早

(三十二)
「很多人都說我是在教會工作，我自己不是如此理解的；
我會覺得自己是一直在教會服侍，只是同時不需要憂慮生計而已。」

----

(三十三)
「若要問我現時感到最大的難處，我會說：上兩任同工實在做得太好。
我本身不是社工，又沒有學習如何輔導別人，再加上他們都是外向型，
而我卻是比較內向的，所以非常不適應某些職責。

另一方面，跟其他信徒領袖共事也是一大難處：
他們全部都是上兩任同工栽培出來的，我反而好像是一個外人。
他們那種模式及好些取態都從上兩任同工身上一脈相承，
我暫時只能附和，未能發揮自己的影響力。」

「你所講的我都非常理解，在我看來這其實也是整個信仰群體的問題：
有共同背景、相識多年的弟兄姊妹都已經非常熟絡、互相了解對方的各種細節，
其他人卻因為沒有他們那些背景而感到難以融入。」

----

2017.02.19 中午

(三十四)
「某星期日我跟一位弟兄從教會一直走到旺角，
到了接近潮流特區時，見到一位老伯在行人路的正中心執拾紙皮。
我身旁的弟兄立即就察覺到他是打翻了手推車上的紙皮，
不但主動願意幫忙執拾，還代替老伯把手推車直接推到幾條街外的回收場。

眼見他執拾紙皮的手法純熟、頗有效率，又沒有太多顧慮、見到有需要就去行動，
使我感到自己的不足，覺得自己好像只有言說上的才能，行動上卻仍然有待改善。」

----

(三十五)
「每當其他人知道我的工作狀況時，除了著緊我的健康之外，也關心我的人際關係。
我總會回答『就算再難相見，都仍然可以靠Whatsapp、Facebook等媒體溝通』。
只是當我說出口時，其實我心裡很清楚：會跟我保持聯絡的人從來都不多。
當我很空閒時，他們卻已經上班，不可能同時進行深度的溝通。
等到他們下班，我可能在上班或在睡覺，還是不能直接對談。」

----

(三十六)
「情人節見到網路上各種分享還未至於心酸，但見到某分享使我有一想法：
『似乎唯有保持一段距離，才能夠給予對方幸福』......為何自己會有這個想法呢？」

牧師：「不少人都有類似表達：
愛帶來痛楚、難受、不確定及由此而來的害怕，真是值得嗎？
我們跟神之間的關係也是如此——總有一些事或一些方面是我們不願意神介入的。
這其實也牽涉到我們如何理解苦難；有些人問：信耶穌信得如此辛苦值得嗎？
我會答：確實是苦，但也使人生充實，經歷過不同人、不同事，我的人生變得豐富，
也因此可以嘗試幫助身邊同樣處境的人......如此表達似乎太過阿Q？」

「未至於，苦都可以分好多種類：苦瓜的苦、咖啡的苦、廿四味的苦......各有不同。」

「話說回來，好多人恨拍拖但又遲遲未有伴侶，結果飽受煎熬，
那是因為他們不習慣孤獨，所以又去用各種方式尋求滿足。
我早已『上岸』，不能再身同感受單身一族的處境。
但我認為：能夠拍拖很好，單身也很好。
我相信你跟那些人不同，你並非急於拍拖，
你只是覺得自己未準備好進入關係當中，有這些想法其實並沒有問題。
或者將來你進入感情的時候，又會有翻天覆地的轉變？」

「我覺得不是『可能』，而是『肯定』會有翻天覆地的改變。
就正如保羅所說：那活著的不再是我。」

「都說得對，哈哈。」

----

2017.02.22 夜晚

(三十七)
(安息禮拜完結後，眾人在門口閑談)
牧師：「見到家屬、親友都沒有一起唱詩，心裡開始害怕。
幸好有你們整個詩班一起伴唱，我還不至於要做獨腳戲......」

----

(三十八)
「Gary你還有學organ嗎？」

「有啊，幾個月前才剛剛通過了六級考試。」

「你有六級啊？厲害厲害！我們教會懂得彈奏管風琴的人真是不多，
以後崇拜要多多使用，使我們大開眼界。」

「我們教會不是還有好幾位司琴懂得彈奏管風琴嗎？
我聽說有一位師母也是這方面的高手。」

「確實是有司琴懂得彈奏，但當中有好幾位都不曾受過正統的訓練，
他們也幾乎不會在教會崇拜中主動使用管風琴；至於你所提及的該位師母，
她在大學讀音樂時主修管風琴，確實是這方面的高手，但她在多年前就已經離開香港。
所以Gary你要學好這門技藝；教會這傳統恐怕真的要由你來傳承了。」

「噢。」

----

(三十九)
「在我工作地方有一位院牧，他的言行真使我懷疑：到底他用甚麼心態做院牧？
有次談及『如何向病人傳福音』，你知道他如何回答嗎？
他竟然說：那很簡單，只需要向病人說『耶穌愛你』就可以了！
又有一次職員之間開基督徒團契，院牧竟然問我們可否不邀請某位員工加入。
向他詢問原因時，他說：『因為這人有很多是非，所以不想添麻煩』。
我想問：牧師，如此一個人為何可以成為院牧？」

我插咀：「就好像前特首一樣，只抱住『做好份工』的心態？」

牧師沉默片刻後回答：「我在這行業多年，還有甚麼人我沒有見識過？
如此沒有Passion的人根本就是週圍都有，想避也避不到。
剛巧你那邊有一個，就只能說：加油，辛苦你了！」

----

(四十)
「最近這段日子，睡眠作息完全沒有定律。
曾經有一次連續放兩日假，自己卻在床上連續睡了廿幾個小時，
一併錯過了星期六晚的崇拜及星期日朝早的詩班練習。
因為我沒有事先向弟兄姊妹請假，他們都感到意外。

不久前另外一個星期卻是完全相反，連續廿幾小時沒有睡覺，精神非常差。
怎料有一位弟兄興致勃勃地走過來，打算跟我討論職場神學當中各種難題。
我心想：可能我平時所說的都很深奧，但唯獨那一晚可否放過我，暫且讓我休息一下？」

以聖經論教會改革：以人為本、不依賴地上的權力

小弟打算以一段關於「職場神學」的討論作開場白：

----

「如果教會真是如外人所說那般資源充足，
我們有沒有可能把資源都投放在某一特定行業，
以各種資助、『異象』鼓勵弟兄姊妹參與其中，成為該行業的精英，
他日成為高層或領導者時可以按信仰價值觀改革行業內的制度？」

「在政治層面上，宗教右派不就是這樣做的嗎？」

「但我仍想知道，這種想像是否可行、是否合理。」

----

這段對話看似只是關於職場信仰實踐，
實際上卻是反映了我們如何看待「改革」以及「權力」。

小弟始終認為：若果只是單單進入教會建制，從中得到權力 (甚至是奪取權力)，
只會形成權力鬥爭、黨派之間的不和，並不一定會帶來真正的「改革」。
另一方面，當我們認為「在制度內改革就是為了眾人的福祉」時，
我們還得緊記那些改革只代表我們這世代的想法或價值觀，
不但不代表暫時仍在領導層的那世代，也有可能不代表將來的世代。
當我們成為領導者時，就算有不同理念或主張，
但如果跟之前所推翻的那世代一樣固執、缺乏同理心，
最終還是會步他們後塵，同樣被後來的世代推翻。

「貧窮而有智慧的少年人勝過年老不肯納諫的愚昧王。
這人是從監牢中出來作王，在他國中，生來原是貧窮的。
我見日光之下一切行動的活人都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。
他所治理的眾人就是他的百姓，多得無數；在他後來的人尚且不喜悅他。
這真是虛空，也是捕風。」(傳道書 4:13-16)

----

或者我們很容易有一錯覺：若要達成「改革」，最好就是從權力中誕生。
昔日以色列民都有這種觀念，因此才會對「彌賽亞」有政治上的期望。
又因此當耶穌基督來到這世界時，身邊所有人 (包括門徒) 都不禁問：
「復興以色列國就在這時嗎？」耶穌卻從來沒有正面回答這問題。

因為耶穌基督在地上的使命，就是要告訴我們：
祂要以另一種方法完成目標；這種方法跟我們一直所想像的完全相反。

「耶穌叫他們來，對他們說：
你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。
只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；
在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。
因為人子來，並不是要受人的服事，
乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」(可10:42-45)

這正是耶穌會跟被歧視的人談天、吃飯，為門徒洗腳 (那原是下人的工夫) 的原因：
作領袖的要去服侍眾人，而不是以權力指使他人為自己做事，或以權力欺壓異己。

另一方面，祂捨棄了本身所擁有的權力，用現今的術語是「有權卻不使用」。
無論在曠野中，還是在十字架上，耶穌都被挑戰：「你若是神的兒子，就可以......」
耶穌不是沒有能力完成那些要求；相反，祂是有能力，卻不願意做那些事。

因為祂一直都知道，如果真的回應這些訴求，就只不過是在告訴世人：
「我來作王，就正如你們所想像，是高高在上的、是從上而下的、是不可被挑戰的。
我所要完成的事 (救贖、復興)，就正如你們所想像，是要以地上的權力才能達成的。」

如此，祂不回應那些訴求，嘗試以無權力、無名譽、無地位的情況下完成這「改革」。
甚至去到一個地步，人所視之為不可能的，祂以神蹟將之變成可能；
人所視為失敗的、絕望的改革，祂卻竟然在該處成功、並帶來真正的盼望。

----

「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；
反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；
既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓2:6-8)

保羅不但掌握了這奧秘，還嘗試發揚光大；
他甚至認為耶穌這舉動除了帶來「改革」之外，
背後還可以有另一層深遠的意義：「在基督裡同歸於一」的合一及和睦。

「因祂使我們和睦 (原文作：因他是我們的和睦)，
將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；
而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，
為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。
既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了」(弗2:14-16)

耶穌基督的犧牲何等浩大，使原本不可能得到救恩的外邦人都變成「神家裡的人」。
就算其他弟兄姊妹有著不同生活方式、立場、喜好，他們至少都仍然在基督裡，
如此，我們在群體中就要學懂謙卑，不能再把一己的喜好隨便加諸於他人身上。

「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。
與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。
要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人 (人或作事)；不要自以為聰明。
不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。
若是能行，總要盡力與眾人和睦。」(羅12:14-18)

「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，
用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。
身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。」(弗4:2-4)

或者當基督見到這一代教會的境況，會不禁問：
「我來到這世界，本來就是要打破人與人之間的隔膜，
怎麼這些人宣稱自己是要『帶領教會』、『改革教會』，
卻又在人群中重新建立一道道的牆？」

----

在此總結一下：

改善教會整體運作或制度上的不足，並不一定要依靠教會內部的權力。
耶穌基督在這世界完成使命時也刻意避開此途徑，這就是對我們最大的提醒：
如果我們只見到「爭取權力」的選項而見不到其他出路，
就會陷入權力鬥爭及世代競爭的惡性循環之中。這當然不會是神所喜悅的。

願我們打算為教會改革而努力之時，仍然記得「教會本來就是由人組成」；
教會可以有各種運作方式及理念，但這些都是次要的，當中的人才是最重要。