千錘百煉(肆) - 團契？小組？

有人詢問小弟「為何受苦節崇拜當中聯合詩班的人數甚少？」
小弟只能如實回答
因為不少兄姊都貴人事忙未能參與
使兩個詩班各自都只有一半人數願意承擔

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詩班的人數及組織架構都與團契相近
詩班的目標十分清晰——以唱詩讚美神、傳揚主大愛
團契的目標是甚麼？以前會說是「以信心經歷學業上的難關」
但當愈來愈多弟兄姊妹開始工作時這目標就變得不太適合
可否是「以信心經歷工作上的難關」？
又或者是「以信心互相守望、經歷各自的難關」？

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弟兄姊妹之間的關係是否跟群體規模有必然關係？
是不是行小組模式就一定會更親密？團契模式就不能？

若被問及詩班員之間的關係
我會覺得班員之間的關係近似團契中的關係一樣不太緊密
(由此引申，對近期加入的詩班員而言應該是相當陌生了)
恐怕還需要在此下更多功夫

享受片刻

2014.04.22 - 中央飯店 (深水埗大埔道140號東盧大廈地下)

成個蒸籠咁大的大包，可惜偷工減料——麵團好厚但餡好少

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2014.03.21 - Riso Segreto (Mikiki 地庫LG7A鋪)
下午荼去到夜晚7點，而且係咁既價錢，簡直不可思議

http://www.mikiki-mall.com.hk/tc/dining/shop_detail.php?sid=25

AGWMM 2014

因為小弟曾經在上年的《愛是永不止息》佈道會中有份服侍
原本也打算投身基恩2014年度敬拜的詩班員行列；
又因Derek Sir是今次詩班指揮的緣故，也曾經被基恩的同工邀請做詩班練歌的司琴
可惜因為星期日本身已經撞時間而未能答應，實在可惜
所以結果還是跟牧區的弟兄姊妹一齊去新伊館，在台下一起敬拜

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細心聽基恩的敬拜詩歌時發現了一些很有趣的特點：

1. 有一、兩首詩歌的旋律比較高音，副歌經常在 Tenor C 以上；
但也有很多詩歌卻是出奇地低音，middle C 以下的 F 或 G經常出現

2. 作粵語歌時會留意平仄音，極少詞不對音的情況出現
(這明明是創作粵語詩歌的一大難題，基恩的創作團隊到底是如何克服的呢？)

3. 入副歌的轉接位通常都有一個小節的停頓，
並且都會編配比較特別的和弦使這轉接十分清楚
(翻唱副歌時直接由那轉接位開始就行，不需要另外再加一個小節讓伴唱者「回氣」)

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之後的見證是小弟聽過最不可思議但又不覺得浮誇的
證道表面上看似很沉悶，但實際上帶出了兩個反思：
1.「你知道自己想點嗎？」
2.「你對自己 / 教會無期望嗎？
每星期在教會只行Default mode：返下崇拜聚會、有D事奉崗位就算？
你每次去聚會都無預左上帝會郁你？」

(個人覺得第二點反思是對已信主的人的當頭棒喝，
這可能跟梁博士本身作為院長的經歷有關)

大專生團契中有新朋友在當晚決志信主，非常感恩
眾弟兄姊妹都覺得當晚敬拜很豐富，對下年度敬拜充滿期望
(如果今年年尾的特會又留在香港舉行就不用等到下年了 XD)

Vocal Recital Experience

不久前老師要求我伴奏以下四首歌曲：

"O rest in the Lord" from oratorio "Elijah" by Felix Mendelssohn

"Die Forelle" by Franz Schubert

"The Sky Above The Roof" by Ralph Vaughan Williams

"Speak Low" from Broadway musical "One Touch of Venus" by Kurt Weill

根據老師的描述，對聲樂考生而言這些歌大約是六至七級考試程度
也就是說負責伴奏的樂手起碼都應該有演奏文憑的程度
這也是小弟覺得聲樂伴奏特別困難的原因
(那首 "Die Forelle" 可是非常的難 -_-)

正因為負責伴奏的樂手通常都是「老師級」而考生都是「學生級」
結果就形成了一個外人看來很不可思議的景象
——穿著一整套西裝的成年人原來是考生
而穿著Smart Causal，看來只似是學生的小弟卻原來是伴奏者
(應該把角色對換才是合理吧？)

[轉貼]從亞倫生命中的四場重大事件看亞倫其人

http://www.christianstudy.com/data/ot/studies_on_alan.html

講道筆記 20140419, 20140420

《復活的主》(林前15:1-11)
講員：王華燦牧師

「我所領受又傳給你們」——猶大拉比的教導方式：
因為是被擄者，可能隨時有性命危險，必須口傳
並且是每句每字都要準確

「第一」：最重要
「照聖經」：賽53、何6、詩16、拿1
整段訊息都不是自己創作的，都是有根有據的

保羅稱呼彼德作「磯法」：亞蘭文
暗示作者熟悉彼德
暗示愈接近耶穌的年代，資料愈真確

向多人顯現：有很多目擊證人
向雅各顯現：向不信復活的人顯現
=> 不容否認的客觀事實
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第二層次：生命的轉變
主觀經歷：「也顯給我看」
未到產期？因為曾經逼迫教會，覺得自己不配稱為使徒
沒有經歷基督，就會不斷的迫害，怎會有如此改變？
是神的恩典，人生出現看來不可能而又徹底的改變！
教會爆炸性的發展，愈逼迫愈擴展
耶穌甚至會幫助敵對祂的人！？

(經歷耶穌，必會察覺自己不配？)
全世界最嚴重的病：不信的病？

Escaped Goat ---> Scapegoat ?

1. 受苦節崇拜
聯合詩班總共有五次練習
每次都見到各詩班員身心疲累、唱歌乏力的狀況
感恩最後仍是「化腐朽為神奇」

頭兩次練習都是小弟負責司琴
難得後來有另一姊妹願意承接
在台下又發現需要幫其他兄姊熟習和音
總綵排時幾乎需要轉聲部

雖然歌詞和氣氛並不是太嚴肅
但見台下會眾歌聲的震撼，舉手的回應
仍感恩主的同在、萬事互相效力

2. 第152屆浸禮
貌似今屆受浸的年輕人比以往多
(雖然印象中仍然未及139屆的多)
另外又見到自白田而來的「新人類」，值得感恩

向其他兄姊講「我組長今屆浸啊」
他們都是覺得很意外

3. 復活節--下午堂
又有一次擦出新火花的機會
感恩無論是練習還是正式的上場
兄姊之間還是互相的遷就配合

當自己定睛於樂譜不能分神，甚至間中有錯chord時
卻被人形容「有投入感情」，真是不明所以

Hymnology 6

原本是打算探討「詩歌所帶出來的信仰觀念始終欠全面」這議題
但今次想先講講音樂層面上的事宜

最近一次的周日音樂匯 (3月9日) 中，某部分新敬拜歌已經在Youtube中出現
例如這首《我們的神》：https://www.youtube.com/watch?v=ccR90r8Dlm4

能夠好好運用音樂帶出心目中的氣氛 (從而使會眾有可期望的狀態或回應)
絕對是正確的事，這一點不必考究
不過短片中的這種曲風甚至是歌手的唱法實在跟坊間的樂隊無異
對於行親民路線的教會沒有問題，甚至可能會相當嚮往
但對於傳統教會卻可能是完全不適合

當然各位絕對有權質疑傳統教會如此作風是否食古不化
不過個人認為若果傳統教會如此保守是值得檢討的話
新派教會追求這種「音樂上的更新」也是絕對值得檢討
因為需要考慮的不止是教會有沒有資源：人才、樂器、音響等
也要考慮會眾能否接受這種敬拜模式、對教會形象有沒有影響等等

另外還要一客觀要點比較容易忽略：環境問題
——教會的禮堂是否能夠容納這種音量，這點對於「樓上教會」尤其致命
因為空間普遍較少，敬拜音樂音量過大會變成演唱會般的聽覺效果：
不能跟別人交談之餘，甚至會連自己的歌聲都幾乎聽不到

這暗中其實又牽涉另一個更深入的問題，不過在小弟解釋之先
希望各位先看看在網上如此一段分享：http://www.fhl.net/main/question/question11.html

文中所特別提及的詩歌小弟本身也相當喜愛，也不打算特別在此咬文嚼字
但我想探討的那個更深入的問題，就是作者講的「人本主義」以及「消費主義」

十分不幸的是，教會內的敬拜、教會外的敬拜都已經受這影響——
觀乎本地眾多敬拜事工的週年特會，無論他們是有心還是無意
「使會眾有得著」就算不是指定動作也一定是必然結果
因為台下的人難免會覺得自己有金錢、時間甚至精神上的付出
所以這敬拜理應提供到享受；不一定是感動，也可以是放鬆的時間、與主相交的時間

(當然讀者可能會反駁「但我們真是有得著 / 受聖靈感動或提醒 / 見到神 / 聽到聲音......」
這恐怕又涉及另一個再深層次的問題：「如何才算是真正受到從聖靈而來的感動？」
因為篇幅所限兼且離題，本文將不會探討)

小弟真正想探討的是：
「人本主義」以及「消費主義」已經扭曲了「敬拜」的本義

任何敬拜事工、敬拜主席都不是服務行業員
皆應該以神為唯一對象，並且要小心避免跌入娛樂會眾的圈套
所以不應該想「要為會眾提供甚麼」、「要使會眾受感動、願意起來回應」

同樣地，會眾也不是消費者或顧客，只需專心敬拜神而不必對敬拜隊指指點點
不應該問「他們為我提供了甚麼」、「我可以從敬拜中得著甚麼」
更不應該有「我已付出了很多很多，為何這敬拜如此如此」的想法

在天國中，我們在主面前唯一所做的就是「敬拜」
恆常的敬拜讚美 (甚至感恩) 是每個信主的人應該要做的事
換言之，神是整個「敬拜」的唯一受眾
「敬拜」也是我們每個信主的人都應該要負的責任，並且是全人的付出

如此看來，無論是高唱古典詩歌，還是追求「音樂上的更新」
都要務必小心，不要讓原本奉獻予神的敬拜變成娛樂會眾的演唱會

只是當「消費主義」的影響已經愈來愈明顯時
教會卻沒有勤於教導會眾何謂「敬拜」的本義
這一點小弟實在非常擔憂

《使徒信經的當代意義》課後感

為何沒有第六課的筆記？
因為小弟發現這一課的materials非常詳盡
並沒有小弟需要額外記錄的地方
所以今次特意把materials上載，讓各位也能看看：

2014-04-04 (六之六)：我信身體復活，我信永生，阿們！　講員：黃玉明博士
https://dl.dropboxusercontent.com/u/39820957/GM/AC_Lesson%206_20140404.pdf

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關於這一課的感想：
因為「死與生」的議題實在太深奧，所以台下能夠提問的Q & A也是稀少
另外有太多不確定的因素，這點甚至連講員自己都認同

因著黃博士所講的「這復活不同於拉撒路的肉身復活」
使我對「復活」這概念有微妙的轉變
(可能是我們這一代看電影看太多了)

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完成六課後的總結：
上課時特別留意到其他學生是如何得知並報讀這課程
原來他們大部分都是同一幢大廈的「鄰舍」(參看《臨時特急．雙喜街行》)
並且都是在職的、牧會的或是退休後讀神學的有心人

提醒各位：這是一個討論教義的課程
不會好像平日講道一樣會討論日常應用的細節 (有但不多)
所以課程名稱叫「當代意義」而不是「今代意義」
——必定有講歷史的部分 (比較不同宗派不同領袖的立場)
也有比較不同宗派的取向 (特別是比較天主教與更正教之間的差異)
幸好課前已知道信經在當代是有「照妖鏡」的功效 (這一點在課堂中也有描述)

所以跟自己原本的期望有很大的出入
(原本是想重新檢視自己的信仰和自己的信，也想知道真正的「信」又會是如何)
結果被學者們一而再的強調
「信仰不單有個人的層面，也有群體的層面，也有面向社會的層面」

原本是想尋求真正的「信」，結果是更認識神的屬性 (其實沒有抵觸)
課後給我最大的反思是：我是否清楚我所相信的「神」是甚麼？
(對「自己的信仰觀會影響自己如何行道及作見證」這點我是認同的)

聽聞這個課程下個月會在深水埗一教會內再舉辦一次
神學院願意跟樓上教會如此同工真是感恩

問我未來的學習方向？除了研讀聖經之外最有興趣的應該要算「教會歷史」這一科......

驀然回想(二十八)

大約十年前何文田山有一幢新樓落成
該幢樓的名字很使人頭大——「灝畋峰」
比旁邊的豪宅還要高很多，非常突出

當時我一直都很不喜歡這幢樓宇
因為它使何文田山不再只有低矮的豪宅
也破壞了附近的景觀 (住在其中的景觀倒是極好)

所以我每次見到都跟家人講
如果有空襲發生，該幢樓特別高，應該會成為首要目標