如此禱告，我怎能說阿門？

聽到弟兄姊妹所祈求的事，我總會感到納悶。

1.「求主醫治、求主祝福、求主看顧」
對舊約有多少認識的，都知道神可以隨時隱藏自己、可以隨時沉默；
知道並說出神是「醫治的神」、「看顧全地的主」是一回事
但期望「神聽完禱告後就一定醫治、看顧」卻是另一回事
君不見幾多人因為神沒有聽此等禱告而對神失望，甚至離開信仰？

2.「神必使這間教會復興」
敢問一下：耶路撒冷的聖殿被人拆了多少次？
文革時期的教會呢？最近又有幾多教會被ISIS和共產黨破壞？
難道他們沒有求「神的同在」？

3.「為此感恩」
感恩上車買到樓？感恩炒基金賺錢？
對著這些「幸福的煩惱」，我們不但嫉妒
更對你這種「把自己的感恩建立在別人的痛苦之上」感到不滿

4.「求有喜樂、平安」
不是不能求，但你所講的「喜樂、平安」到底是甚麼？
生活常常如意、沒有甚麼煩惱就叫「喜樂」？生活安逸順利、無風無浪就叫「平安」？
所求的會否只是「你心目中的喜樂、平安」？這是《聖經》的教導嗎？

5.「紛爭遠離這地方」
任何弟兄姊妹都不會想有紛爭出現，除了一位，名叫耶穌。
當我們求「紛爭遠離這地方」時，為的是祝福別人，還是說只想讓自己好過一點？

6.「為元首祈禱、為政權祈禱，賜予他們智慧」
這幾乎是各教會的一致口吻，問題何在？
如果政權迫害基督徒、喪失人性、蔑視生命
你只會以祈禱作唯一反應嗎？你還會祈求他們「更有智慧」嗎？

7.「求主使我們能作好見證」
如何理解「好見證」？只求正面的人際關係、近乎潔癖的言行舉止？
反而不覺得對事情 (例如聖經教導) 一知半解，「人講你就信」的印象非常影響見證嗎？

如此禱告，我怎能說阿門？

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當我提高警覺，開始把懷疑、反思的精神帶入教會群體後
我並沒有質疑我的信仰，卻使我質疑身邊的群體
——質疑他們既有的觀念是否合理，甚至也質疑他們的教導是否合理

未曾了斷的恩怨情仇 (三)：成為信徒領袖的條件

日落後兩個小時，原本是不著邊際的對話，討論範圍正不斷收窄、內容漸趨集中。

開始討論到「信徒領袖的條件」這話題，對此小弟也感到棘手。

「其實我一直都認為：信徒領袖的角色不是任何人都能作，是需要講條件的。」
「甚麼條件？」
「例如想做執事，不是在教會若干年日就可以擔任吧？條件是否應該提高？
例如讀過神學、或有相當強的異象 / 方向 / 視野？總不能想擔任就能擔任吧？」
「牧者在此應該會有評核吧？你所說的條件未免太難達到吧？」

(之後，話題又由執事轉至組長、導師......)

「如果我說牧區內的屬靈二代正失去對群體的影響力，Gary你同意嗎？」
「(思考片刻) 同意，但你可否解釋得更詳細？」
「其實不難察覺到，牧區多年來這種影響力正逐漸減少，到現在已近乎沒有影響力。
屬靈二代倘若自小從教會長大，在同輩中應該能夠作出領導吧？」

(這一點小弟當時表示同意，不過事後回想起來
其實應該按個人情況而定，不能一概而論，畢竟只有神能夠叫人成長。)

「(又思考片刻) 同意；但按我的見解，問題的成因不在牧區以內。
——這問題的責任不在你身上，你只不過是這問題的受害者。」
「我只不過是提出問題，想不到你立即能夠歸因......」

「以前我所認識的導師雖然未能完全融入我們的世界
他們未必會明白和接受我們所講的「潮語」
但他們至少能夠展現出跟我們當時不一樣的言行——生命影響生命的見證；
到了現在，導師雖然算是能夠融入組員的世界，卻似是失去了對他們的影響力
甚至可以說是反被他們影響，沒有抗拒潮流的能力，也沒有自覺。」

(以上內容經過修飾；聰明的你們一定能夠知道當中意思。)

心中太多聲音，只能長話短說。

嚴寒下驅趕露宿者、大時大節驅趕無牌小販，可見政府毫無人性。
當大事小事都一意孤行，反彈自然強烈。
如此亂局，政府反而更有理由強硬鎮壓。

李波事件已經使不少人聯想到二戰時的納粹。
「獅子山下」已經過時，「渴望香港重回正軌」也是奢望。
對不講道理的，就算堅持「和理非」也不會有出路。

在這時勢生活是艱難的，因為要時刻保持警覺。
以往覺得不以為然的、理所當然的，現在會開始懷疑、反思、甚至抗拒。
當外間的聲音只能說出事情的局部時，
我們更有責任去問「為什麼」，重新了解事情的來龍去脈。

不問世事當然能夠使自己心境平穩、「開心指數」高。
但期望置身事外，卻是妄想。

重新立約的「屬靈二代」

神向亞伯拉罕的兒子以撒顯現：
(創26:24)「當夜耶和華向他顯現，說：我是你父親亞伯拉罕的神，不要懼怕！
因為我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。」

神向以撒的兒子雅各顯現：
(創28:13)「耶和華站在梯子以上 (或作站在他旁邊)，說：
我是耶和華─你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神；
我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。」

神向摩西顯現：
(出3:6上) (神)又說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」

這句「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」在聖經多次出現
耶穌以此說明「神是活人的神，不是死人的神」
靈修書通常會以此證明「神是由始至終都看顧以色列人，因此也必由始至終看顧我們」
但如果我們代入「屬靈二代」的身份 (例如以撒、雅各) 又會如何？

兒子的經歷、所面對的困境不一定跟父親相似；兒子經歷神的方式也不會跟父親一樣
或許這解釋了為何神要不斷重新立約——「個人化的信仰經歷、個人化的與神立約」

這種論點放諸以後的聖經記載皆準：
父子關係——雅各和十二兒子 (特別是約瑟)、大衛和所羅門
甚至乎師徒關係——摩西和約書亞、以利亞和以利沙、巴拿巴和保羅

這或許提醒了我們：

1. 後輩不能盲目向神尋求照板煮碗、一式一樣的信仰經歷
(不過我們總會問「為何神沒有在這刻做甚麼神蹟，猶如以色列人的經驗一樣？」)

2. 前輩也不能胡亂把自己的信仰經歷強加於後輩身上
(諷刺的是仍然有不少人在「超自然恩賜」一事上仍然有此等想法)

未曾了斷的恩怨情仇 (二)：世代鬥爭的覺悟

「......話唔定過左幾十年之後會有另一個Gary出現
每件事都有好多意見，咁到時你點算先？」

「我其實有諗過呢個處境：幾十年後我地都會老左好多
但面對後生仔既時候，我地仍要記得自己以前都係咁
——識得代入番佢地既角度，明白佢地當時的需要、所面對既野會有幾唔同
所以我先話：如果可以，我想盡量避免有任何高位
因為咁樣會令我忘記好多野，也會被時代淘汰

但問題係：我有咁既諗法姐，年紀大過我既係咪都係咁諗先？」

未曾了斷的恩怨情仇 (一)：離地的教會永不荒涼

忽然又再提起那《天使心的名單》(哇，簡直都是極品！)
從當中的人物其實可以歸納出幾個共同點：
都是頗有地位的人、都屬於有錢人的大教會、都是甘於基督教建制之內

從這些人身上不難留意到一個上流階級的社會網絡
無論所關心的事、所教導的，都是針對他們所關心的既定群體

就算被人批評「離地」又如何？這些教會總不會荒涼
因為我們從小都被灌輸要力爭上游、「要爭上位」
政治正確的說法是：這些教會大開方便之門，提供「向上流動」的機會
難聽的說法是：人的本性容易使人利用此機會結識權貴、「拉關係」

因此這些教會的教導就算缺乏營養，卻仍然可以人山人海
教會領袖也就大玩數字遊戲，又說「神大大祝福我們」云云

最後小弟問：以上種種合乎聖經教導嗎？合乎基督的教導嗎？

講道筆記20160206

《如鷹展翅上騰》(賽40:27-31)
講員：魏金泉牧師

弟兄姊妹需要檢視生命是否進入「停滯期」：
延遲作出決定、容許別人影響自己生命、無學習興趣
、缺乏作出行動的動力、生活顛倒等等 (總共十二點但不夠時間紀錄下來)
若進入「停滯期」，就需要如鷹展翅上騰的重新得力

(一) 如鷹展翅上騰的需要出現
以色列人被擄，失去了自己的國家，生活沒有保障，沒有盼望
整個民族沒有方向目標，陷入迷失當中，覺得神不理會他們
=> 少年人疲乏困倦，強壯的人也會跌倒
生理上、心理上、情緒上受壓抑冤屈，並沒有簡單的出路、答案

(二) 如鷹展翅上騰的力量來源
(v27)「為何說」神不理會？
(v28)「豈不曾」=> 本來就知道神的能力
對神的懷疑引致我們不相信神是力量來源

只看見一時一刻的方法手段 (例如「科學救國」)？
有否留意神的終極目標？神如何讓我們走入歷史？

神可以超然於所有方法、邏輯、分析之上，不是我們一時可以理解，所以要相信神

(三) 如鷹展翅上騰的得力要訣
「等候」吩咐、差派、神的臨到，「停止」自己衝動的行為
「我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從祂而來。」(詩62:5)

借用十個童女的比喻 (太25:1-13) 解釋「等候的屬靈守則」：
1. (v.3-4) 要有預備，所以要裝備自己，「機會只會留給有準備的人」
2. (v.5-7) 警醒——「因為那日子，那時辰，你們不知道」
3. (v.8-9) 不能過份倚賴別人 (靈命上的獨立)

懂得「等候」，才懂得「飛翔」

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感想：
最近覺得大小先知書在此時此刻非常有時代感，這想法再一次得到確認
回想起魏牧師所講的「不在一時一刻」、「視野」、「不能過份倚賴別人」
原來他的教導對小弟有非常明顯的影響 (雖然從沒有跟他交談過)
這難免使我好奇教會在他的帶領下可以如何發展

《天使心》的名單

多年來都見到教會雜誌架上有一本叫《天使心》的月刊，但從沒有興趣翻閱
不知哪來的鬼主意，留意一下幕後的同工團隊，我開始明白為何這本雜誌不能吸引我

婉轉、不得罪人的講法：百貨應百客。小弟不是這些人的客，更感榮幸。

驀然回想(五十一)

這裡是我曾經的住處。
說是曾經，因為我在入讀幼稚園後就搬出了。

問問父親，眼前這地方幾十年以來都是公園。
每次回來，都覺得格外寧靜、舒暢。

變了環境格局，人也變了，某些感覺卻仍然留住。

《以勒基金》與《士師記》的教訓

《以勒基金》1月29日的禱文已經上了蘋果新聞。

以為只有「為不育的夫婦禱告」和「求主掌管全球貨幣政策」有問題？
細心查看每一篇禱文，所祈求的其實都是「自己的心意」而不是「神的心意」。

所以從各禱文中可以看見那位弟兄姊妹心中期望：見到苦難就求神快快處理
、使政府有智慧有效施政、火速解決所有民生政治問題使社會回復秩序、
使香港盡可能遠離紛爭混亂天災人禍——也使自己盡可能遠離紛爭混亂天災人禍、
所有對自己不利的事(例如人民幣貶值)立即停止。

禱告背後的視野非常狹隘、也很自私。

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聖經記載以色列人至少犯了一次類似的錯誤：
《士師記20章》以色列人聚集起來攻打便雅憫支派的記載

(v20:18)「我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？耶和華說：猶大當先上去。」

沒有求問「與便雅憫人爭戰」一事是否合乎神的心意，卻問「誰當首先上去」
大前提 (一定要攻打便雅憫人) 已經錯，之後的祈禱和行動都會出問題
但以色列人沒有自我反省，以為有求問神、神又有回覆，就一直按自己的心意行事
同時又把「祈禱」和「祈福」混淆：以為向神「祈福」就能夠使自己「得福」
要求神按自己的心意行事，如此禱告其實是操縱神

(所屬教會主任牧師兩年前的講道錄音：http://101.78.212.50/preachaudio/20140803.mp3
這錄音檔案應該不會存留至翌年，建議弟兄姊妹下載)